在中國(guó)歷史上，有資格被譽(yù)為“千古一帝”的皇帝肯定不多，就算能找出幾個(gè)，大半也都有爭(zhēng)議。如果一定要找一個(gè)共識(shí)最多、爭(zhēng)議最少的，那恐怕就非唐太宗李世民莫屬了。但是，即便李世民能當(dāng)之無(wú)愧地獲此殊榮，也并不表明他就是完美無(wú)瑕的。

無(wú)論李世民如何天賦異稟、才智過(guò)人，他身上也難免會(huì)有一些人性的弱點(diǎn)。

換句話說(shuō)，李世民之所以能夠成為中國(guó)歷史上屈指可數(shù)的杰出政治家，并不是因?yàn)樗麤]有弱點(diǎn)，而是在于他有一個(gè)辦法對(duì)治自己身上的弱點(diǎn)。

這個(gè)辦法說(shuō)起來(lái)也很簡(jiǎn)單，就是兩個(gè)字——納諫。

“納諫”這種事，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單做起來(lái)難。因?yàn)槿硕际菒勖孀拥模瑳]有誰(shuí)喜歡被人批評(píng)。就算是一個(gè)普通人，也不愿意整天被人說(shuō)三道四、指手畫腳，更不要說(shuō)一個(gè)至高無(wú)上的皇帝了，通常更聽不進(jìn)任何不和諧音。

然而，李世民偏偏就愿意聽。

不但愿意聽，而且還對(duì)此求之若渴、甘之如飴！

這并不是說(shuō)李世民天生就是一個(gè)受虐狂，而是因?yàn)樗钪凹媛爠t明，偏信則暗”;“人欲自照，必須明鏡，主欲知過(guò)，必籍忠臣”;“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚”……

鑒于隋朝二世而亡的歷史教訓(xùn)，李世民一直具有非常強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。他認(rèn)為，倘若當(dāng)皇帝的都像隋煬帝那樣“好自矜夸，護(hù)短拒諫”，那么結(jié)果就是“人臣鉗口”，最終必然“惡積禍盈，滅亡斯及”。所以早在貞觀元年(公元627年)，李世民就一再對(duì)大臣們強(qiáng)調(diào)：“前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”(《貞觀政要》卷二)在李世民的極力倡導(dǎo)和鼓勵(lì)下，貞觀群臣諫諍成風(fēng)，人人勇于進(jìn)言。而其中對(duì)李世民影響最大、對(duì)貞觀善政貢獻(xiàn)最多、在歷史上享有“第一諍臣”之美譽(yù)的人，無(wú)疑就是魏征。

魏征曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)奇怪的言論。

他說(shuō)他不想當(dāng)忠臣。不想當(dāng)忠臣，難道還想當(dāng)奸臣？

不。魏征說(shuō)，他想當(dāng)一個(gè)“良臣”。

貞觀元年(公元627年)，當(dāng)魏征在朝堂上公然說(shuō)出這番話的時(shí)候，李世民大為詫異：“忠臣和良臣有什么區(qū)別嗎？”

魏征說(shuō)：“所謂‘良臣’，應(yīng)該像稷、契、皋陶那樣，身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆;而所謂‘忠臣’，只能像龍逄、比干那樣，身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。從這個(gè)意義上說(shuō)，二者區(qū)別大了！”

李世民恍然大悟，“深納其言”，當(dāng)即賜給魏征五百匹絹。

魏征的這番言論乍一聽很有顛覆性，其實(shí)只是說(shuō)明了這樣一個(gè)道理——當(dāng)臣子的固然要對(duì)君主盡忠，但這種忠卻不應(yīng)該是“愚忠”，而是“巧忠”。也就是說(shuō)，進(jìn)諫并不是以一味蠻干、面折廷爭(zhēng)為美，而是要講究力度、角度、限度，以君王樂于接受為前提，以剛?cè)嵯酀?jì)、恰到好處、切實(shí)可行為美。

《菜根譚》中有一句話說(shuō)：“攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受;教人之善勿過(guò)高，當(dāng)使其可從。”魏征的進(jìn)諫有時(shí)候就頗能體現(xiàn)出這種中道的智慧。

比如貞觀二年(公元628年)，李世民曾經(jīng)用一種頗為自得的口吻對(duì)大臣們說(shuō)：“人們都說(shuō)天子至尊無(wú)上，所以無(wú)所忌憚，可朕就不是這樣子。朕總是上畏皇天之監(jiān)臨，下畏群臣之瞻仰，兢兢業(yè)業(yè)，猶恐上不合天意，下不符人望。”

李世民所說(shuō)的固然是實(shí)情，可像他這樣自己說(shuō)自己的好，未免就有點(diǎn)“矜夸”的味道，而且潛意識(shí)里也是希望博得群臣的贊美。