“神仙”這個(gè)修飾詞對(duì)于丘處機(jī)這個(gè)級(jí)別的道士來(lái)說(shuō)似乎是不會(huì)太在意的。這是成吉思汗在會(huì)晤了這位道界高人之后，對(duì)其發(fā)出的由衷贊嘆。是什么樣的人會(huì)讓成吉思汗這等重量級(jí)的人物佩服得五體投地，更不可思議的是，對(duì)于信奉喇嘛教和薩滿教的成吉思汗為何接受了這樣一位道教人士的指點(diǎn)迷津并且有了“迷途知返”的跡象。

史書曾將蒙古軍隊(duì)的招安和丘處機(jī)“刀下救人”概括為“一言止殺”。“一言止殺”在一定程度上使蒙古統(tǒng)治者在人性化統(tǒng)治方面有了一些進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，有助于恢復(fù)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，緩和了一些民族矛盾。客觀上為元朝統(tǒng)一中國(guó)做出了貢獻(xiàn)。這些內(nèi)在的，即所謂的“軟作用”是再多的千軍萬(wàn)馬也無(wú)法達(dá)到的。

丘處機(jī)19歲入山學(xué)道，拜師王重陽(yáng)，是著名的全真七子當(dāng)中的一位。他曾在北京的白云觀傳道，在鎮(zhèn)平縣創(chuàng)建太極觀，到內(nèi)鄉(xiāng)縣石堂山普濟(jì)宮修行(丘處機(jī)修真洞依然存在)。他光大了全真教，為龍門派的創(chuàng)始人。丘處機(jī)不僅僅是一位高道，更是一位情操高雅、滿腹經(jīng)綸、通曉古今的有志之士。而在金庸的小說(shuō)《射雕英雄傳》當(dāng)中，丘處機(jī)被描寫為一個(gè)豪邁奔放、武藝高強(qiáng)的道士，這也使他更為大眾所知。

宗教往往是人們精神的一種寄托，也是在人們尋找精神依靠時(shí)所產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)，北方的大片土地淪入金人之手，各種矛盾交織在一起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們生活也十分困苦。

這種社會(huì)環(huán)境，促使人們開始尋求精神避難所，全真教正是在這種特定歷史環(huán)境下而產(chǎn)生的。丘處機(jī)則繼承了他師傅王重陽(yáng)所創(chuàng)全真教的宗旨，成為了一代宗師。作為全真教領(lǐng)袖的丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)的聲望極高，人們也將全真道視為自己的救星。甚至山東楊安兒、耿格的起義，政府官員也要請(qǐng)他出面止亂。

成吉思汗的異軍突起，打破了各方的實(shí)力模式，他自己擁有了強(qiáng)大的軍事力量并實(shí)施著他的大一統(tǒng)計(jì)劃。俗話說(shuō)，“打天下容易治理天下難”，成吉思汗也充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，決定選招賢能之人治理天下。他得知丘處機(jī)博古通今，才能超群，于是想招其為國(guó)師，幫助自己安國(guó)治天下。成吉思汗兩次遣使召見丘處機(jī)，可是丘處機(jī)隱居山林，深入簡(jiǎn)出，避而不見。

成吉思汗求賢若渴，不肯放棄。于1219年第三次派遣近侍臣劉仲祿備輕騎素車、攜帶手詔請(qǐng)丘處機(jī)出山，演繹了自三國(guó)以來(lái)又一個(gè)帝王虔誠(chéng)躬迎，禮賢下士的故事。

成吉思汗不遠(yuǎn)千里三派朝臣請(qǐng)丘處機(jī)出山，丘處機(jī)終于被成吉思汗的誠(chéng)意所打動(dòng)。公元1220年，他審時(shí)度勢(shì)決定西行拜見成吉思汗。此時(shí)成吉思汗正忙于對(duì)花剌子模的戰(zhàn)斗。

對(duì)于丘處機(jī)來(lái)說(shuō)，在被成吉思汗誠(chéng)意所打動(dòng)的背后，肯定還有他自己的考慮。此次西行，他試圖通過(guò)這一方式影響成吉思汗“罷干戈致太平”，勸說(shuō)成吉思汗早日回軍。