諸葛亮安心輔佐劉禪，回成都后主掌蜀漢大權(quán)。自他上臺(tái)后排擠李嚴(yán)，安插親信，獨(dú)掌朝綱。他開府理事，大小事物“咸決于亮”，儼然就是一個(gè)“假皇上”。最露骨《出師表》應(yīng)是最好的證明。

諸葛亮掌握一切事務(wù)的決斷權(quán)，在給后主的上書中厚顏無恥，對后主指手畫腳。諸葛亮除了對劉禪提出了這樣一些不能不從的“建議”外，當(dāng)然也不會(huì)忘記安排他北伐離開成都后朝中的人事問題。

“侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。……親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，原陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。”

諸葛亮已經(jīng)任何事情都要過目了，劉禪只不過是聽聽他的匯報(bào)而已。諸葛亮南征回來之后，為了集權(quán)，一心想發(fā)動(dòng)北伐。可是蜀國正處在羸弱狀態(tài)，不適于進(jìn)行大規(guī)模的戰(zhàn)爭。諸葛亮為達(dá)到目的，鼻涕一把、淚一把的哭述先帝遺志，恢復(fù)大漢天下的雄心，逼迫地劉禪啞口無言。

蜀漢政權(quán)中，李嚴(yán)、廖立、魏延等人對諸葛亮專政攬權(quán)頗多微詞，李嚴(yán)亦猜忌諸葛亮有不臣之心。《三國志·蜀書·李嚴(yán)傳》注引《諸葛亮集》云：“(李)嚴(yán)與(諸葛)亮?xí)瑒窳烈耸堋佩a’，晉爵稱王。”

九錫這項(xiàng)殊禮太復(fù)雜，但以下幾項(xiàng)殊禮卻是人人都能看到的：“劍履上殿”，即可以帶著武器、不脫鞋子進(jìn)入宮廷，享受與皇帝同等的待遇;“朝覲不趨”，在朝廷上以快走為禮節(jié)，但接受了這項(xiàng)殊禮的權(quán)臣卻可以不慌不忙地慢慢行走;“贊拜不名”，皇帝和朝儀官對大臣一般都是直呼其名，對權(quán)臣卻特別允許不稱呼名字，只稱呼官職和姓氏。這三條都與上朝有關(guān)，有了這三項(xiàng)殊禮，皇帝和權(quán)臣在朝堂上就幾乎沒有區(qū)別了。后來發(fā)展的更不像話，竟然出現(xiàn)給權(quán)臣設(shè)立專座的“殊禮”，還允許權(quán)臣跟皇帝平起平坐，儼然一副太上皇的模樣。由于這種殊禮實(shí)在太露骨，一般的權(quán)臣都還不敢使用。漢末，曹操欲加九錫，受漢禪，遭到心腹荀彧的堅(jiān)決反對。覺得九錫實(shí)在不是人臣要的東西，曹操為此失了不少人心，實(shí)在是得不償失。

諸葛亮明知道李嚴(yán)什么意思，不但不檢點(diǎn)，而且還大言不慚地說：“吾與足下相知久矣，可不復(fù)相解！足下方誨以光國，戒之以勿拘之道，是以未得默已。吾本東方下士，誤用于先帝，位極人臣，祿賜百億，今討賊未效，知己未答，而方寵齊、晉，坐自貴大，非其義也。若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪！”

儼然他對目前的權(quán)利嗤之以鼻，他之所以不取代劉禪是怕成為眾矢之的，維持現(xiàn)在這種狀況，雖然沒有皇帝的名分，可內(nèi)外事務(wù)統(tǒng)一歸自己決策，也跟皇帝沒什么區(qū)別。作為一個(gè)托孤之臣，能對后主指手畫腳，過多地干預(yù)朝政，而別人又認(rèn)為是“鞠躬盡瘁”，諸葛亮可說是古今第一人。

諸葛亮死后在給他立廟的問題上，劉禪曾做過一次反常舉動(dòng)。根據(jù)史書記載：“亮初亡，所在各處為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌上，言事者或以為可聽立廟于成都者，后主不從。”言事者只得退而求其次，建議立廟于沔陽。禁止百姓“私祭”，后主才勉強(qiáng)同意。

后主為什么不同意為諸葛亮立廟？諸葛亮生前，劉禪以“相父”稱之，關(guān)系可見非同一般，難道諸葛亮死后立個(gè)廟祭祀都不可以了？究其原因只能說是劉禪在報(bào)復(fù)諸葛亮，因?yàn)橹T葛亮生前以“相父”身份對后主指手畫腳，壓制劉禪時(shí)間太長了。諸葛亮活著的時(shí)候，劉禪敢怒不敢言，他死后，劉禪才能直起腰板說話。可見在劉禪心中有多痛恨諸葛亮了。劉禪被諸葛亮壓抑到無法容忍的地步。