在高度專制集權(quán)的體制下，“君命有所不受”這個(gè)原則，實(shí)際上是越來(lái)越成為虛文了。據(jù)《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》“卷下”的記載，唐太宗與李靖曾就將帥的機(jī)斷指揮權(quán)問(wèn)題有過(guò)一次深藏機(jī)鋒、禍福旋踵的討論。唐太宗別有用心地提道：古人出兵作戰(zhàn)任命主帥時(shí)，君主都必須要事先齋戒三日，然后舉行隆重的儀式，將象征權(quán)威的大鉞授予將帥，并宣布說(shuō)：從這里上至九天，一切事情都由將軍裁決。又把象征生殺之權(quán)的大斧授給將帥，并宣布說(shuō)：從這里下至九地，一切事情均由將軍裁決。

然后又推動(dòng)將帥乘坐的車子，宣布說(shuō)：軍隊(duì)的進(jìn)攻或退卻，都必須做到適時(shí)，恰到好處。軍隊(duì)出發(fā)之后，軍中只聽(tīng)從將軍的命令，不再接受君主的指示。說(shuō)到這里，唐太宗莫測(cè)高深地淡定一笑，接著表示：我認(rèn)為這種禮儀制度被廢棄久矣，今天我想要和你李將軍一起參照古代的禮制，制定新的遣將儀式。將軍你以為如何？

李靖可不是一般的武將，他是軍事家，但更是政治家。立馬聽(tīng)出了唐太宗這番話中的弦外之音。他明白這是試探，這是考驗(yàn)，軍事上的可行性必須服從于政治上的忠誠(chéng)性，倘若傻乎乎地隨著唐太宗的話題講什么“君命有所不受”之類，那是冒失進(jìn)入唐太宗預(yù)先設(shè)計(jì)好的圈套，是自己去找死。所以，李靖不慌不忙說(shuō)出另外一番意思：臣下我私下認(rèn)為，古代圣賢制定在宗廟舉行齋戒儀式，這是為了假借神靈的威力;授予將帥斧鉞和推動(dòng)將帥的座車，這是為了賦予將帥以機(jī)斷指揮的權(quán)力。

如今陛下您每當(dāng)出師作戰(zhàn)時(shí)，都必定先同大臣們商議，并祭告于宗廟，然后再遣將出征，這樣，假威于神靈的禮儀已經(jīng)完全做到了。每當(dāng)您任命大將，總讓他們機(jī)斷處置，便宜行事，這樣，賦予將帥的權(quán)力已經(jīng)足夠充分了。這與古代的齋戒與推扶將帥座車又有什么區(qū)別呢！完全合乎古代的禮制，其意義是一樣的。因此沒(méi)有必要參照古制重新制定任將的儀式了。

李靖的回答正中唐太宗的下懷。他樂(lè)不可支，開(kāi)心地表示：“善！”并“命近臣書此二事，為后世法”。