祭祀，作為傳統(tǒng)禮俗文化的一項重要內(nèi)容，歷代君主都十分重視，講究很多。唐朝天寶七年的五月，玄宗皇帝頒發(fā)了一道詔書[注]，對朝廷和地方應(yīng)祭祀的一些對象作出了明確規(guī)定：其中三皇五帝，歷代帝王，忠臣義士孝婦等都有，不一一列說，其中烈女周宣王齊姜、衛(wèi)太子恭姜、楚莊王樊姬、楚昭王女、宋公伯姬、梁宣高行、齊杞梁妻、趙將趙括母、漢成帝班婕妤、漢元帝馮昭儀、漢太傅王陵母、漢御史大夫張湯母、漢河南尹嚴(yán)延年母、漢淳于緹縈，所在地置廟祭祀。祭祀的對象都是“忠孝禮義”的模范踐行者。當(dāng)趙孝成王要任命趙括為將時，趙括的母親上書提出了兩點請求：一是請求趙孝成王不要用趙括為將，認(rèn)為他不稱職；二是如果戰(zhàn)敗受罰，請求不要連累自己。很忠心、很明智、很誠懇。這似乎就是趙括的母親被唐玄宗欽點，成為烈女的理由吧？

烈女之所以成為烈女，要同時具備兩個條件：首先，要具備“女性”的女人味兒，就像《后漢書·列女傳》所褒美的那樣，烈女應(yīng)該是“端操有蹤，幽閑有容” 的人。其次，必須具備“烈性”的為人特質(zhì)，就像《舊唐書·列女傳》所稱道的那樣，烈女應(yīng)該是“禮以自防，義不茍生” 的人。作為妻子，趙括的母親確實顯得很賢慧。她的丈夫趙奢，是趙國有名的良將，因為經(jīng)常帶兵打仗，離家在外，常常“不問家事”，家事也就自然地推給了趙括的母親，僅從操持家務(wù)、免除丈夫后顧之憂這一點上，不難想見她的賢慧。尤其值得一提的是，每當(dāng)趙王賞賜趙奢金錢財物時，趙奢轉(zhuǎn)手就賜給了手下的軍吏和官員，自己絲毫不留，更別說帶回家了，對此，趙括的母親并沒有提出什么反對意見，這一點，同樣難能可貴。

但作為母親，趙括的母親做的好像就差遠(yuǎn)了。她的丈夫趙奢曾和她談起過趙括；作為母親，她也應(yīng)該清楚自己兒子的性情，在給趙孝成王的上書中，她堅決不同意趙括為將的態(tài)度，也說明了這一點。那么，既然她清楚自己兒子的性情，既然了解趙括只會紙上談兵，華而不實，我們不僅要問，趙括紙上談兵的這種華而不實是怎么養(yǎng)成的？是“一蹴而就”的嗎？顯然不是，冰凍三尺非一日之寒，要究其因，與她這個當(dāng)母親的不能說沒有關(guān)系吧？不難想象，如果趙括的母親是一個教子有方的母親，趙括的人生一定不會如此地定格。

表面看，趙括的母親很忠于趙孝成王，其實不然。如果她真的忠于趙孝成王，為什么在給趙孝成王的上書中討價還價地請求免除懲罰自己呢？這不能不叫人懷疑她上書的真實意圖。一名烈女，特別是一名“烈性”十足的母親，看到自己的兒子這么不爭氣，尤其是面對四十萬趙軍被活埋的慘狀，痛苦也痛苦死了，愧疚也愧疚死了，哪還有臉面面對世人。可趙括的母親卻冠冕堂皇地以忠君的名義，把自己摘的干干凈凈，跟沒事兒人似的。把趙括的母親列為烈女，置廟祭祀，很勉強(qiáng)。