琴棋書(shū)畫(huà)，即古時(shí)所謂“四藝”(也稱(chēng)書(shū)房四藝、文人四藝)者也。其中，琴指古琴，代表民族傳統(tǒng)音樂(lè);棋，特指圍棋，而非象棋或其它棋類(lèi);書(shū)，指書(shū)法，而非書(shū)籍;畫(huà)即繪畫(huà)，特指國(guó)畫(huà)，即水墨丹青，而非油畫(huà)、水彩畫(huà)或其它畫(huà)種。至于琴、棋、書(shū)、畫(huà)四者的排列順序，我認(rèn)為從漢語(yǔ)語(yǔ)法角度講，四者屬并列關(guān)系，原則上是不分排名先后和地位高低的。如果硬要拷問(wèn)“如此排列的依據(jù)是啥？”那么，我認(rèn)為是以其產(chǎn)生的時(shí)間先后為序的。古琴產(chǎn)生于上古時(shí)代，最晚也不晚于堯舜時(shí)代。發(fā)明者是誰(shuí)，說(shuō)法不一：有說(shuō)伏羲氏者，有說(shuō)神農(nóng)氏者，也有說(shuō)堯舜者。而琴的有文字記載的歷史則始于春秋時(shí)代，在春秋早期的《詩(shī)經(jīng)》中就多次出現(xiàn)有關(guān)琴瑟的歌詠。棋的歷史之悠久，不亞于琴，目前學(xué)界較為公認(rèn)的說(shuō)法是起源于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代。棋的有文字記載的歷史，始于春秋時(shí)代的《左傳》一書(shū)。最晚在春秋時(shí)代前期，圍棋就已在上流社會(huì)十分流行，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已傳入民間百姓并出現(xiàn)享譽(yù)千載的圍棋高手弈秋。至于書(shū)、畫(huà)的產(chǎn)生，則是秦漢之后的事情。秦代發(fā)明了毛筆，才有了此后的書(shū)、畫(huà)。所以，按產(chǎn)生時(shí)間之先后，作琴棋書(shū)畫(huà)之排序，還是符合客觀實(shí)際的。

那么，究竟是誰(shuí)做出了琴棋書(shū)畫(huà)的排序呢？換言之，歷史上第一個(gè)把琴、棋、書(shū)、畫(huà)四者并列組合為一個(gè)藝術(shù)概念的人到底是誰(shuí)呢？一種流行甚廣的說(shuō)法是唐代的張彥遠(yuǎn)。他在其書(shū)法理論著作《法書(shū)要錄》卷三中評(píng)價(jià)初唐高僧辯才時(shí)寫(xiě)道：“辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)皆得其妙。”由此，琴棋書(shū)畫(huà)作為一個(gè)完整的藝術(shù)概念被首次提出并世代相傳，成為此后一千多年間文人士大夫終生追求的藝術(shù)修養(yǎng)科目和衡量一個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)話實(shí)說(shuō)，過(guò)去我也曾相信了這種說(shuō)法并寫(xiě)進(jìn)了《圍棋簡(jiǎn)史》一書(shū)。后來(lái)，我認(rèn)真地做了一番考證(所謂考證，無(wú)非是找出《法書(shū)要錄》卷三看看而已)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，上述的這種說(shuō)法竟然是錯(cuò)誤的。必須指出，歷史上第一個(gè)提出“琴棋書(shū)畫(huà)”這一概念、對(duì)琴棋書(shū)畫(huà)做出如此排序的人，并不是中晚唐時(shí)期的張彥遠(yuǎn)，而是初唐時(shí)期的何延之。何延之在其《蘭亭記》一文中，記述了唐太宗李世民搜求王羲之《蘭亭序》書(shū)法真跡的過(guò)程。其中寫(xiě)到辯才和尚時(shí)，何延之做了“辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)皆得其妙”的評(píng)價(jià)。過(guò)了二百年后，張彥遠(yuǎn)編撰《法書(shū)要錄》一書(shū)時(shí)，把何延之的《蘭亭記》收入該書(shū)第三卷。注意：是收入，是轉(zhuǎn)載，而非原創(chuàng)。所以，“琴棋書(shū)畫(huà)”這一概念的原創(chuàng)者是何延之，并不是張彥遠(yuǎn)。但是，張彥遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)也必須肯定，功不可沒(méi)。假如張彥遠(yuǎn)編撰《法書(shū)要錄》一書(shū)時(shí)沒(méi)有把《蘭亭記》收入，則《蘭亭記》這篇孤文恐怕早就失傳了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)椤短m亭記》被收入了《法書(shū)要錄》中，它才依托了《法書(shū)要錄》一書(shū)在當(dāng)時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響而流傳至今，也才使得琴棋書(shū)畫(huà)這一概念獲得了強(qiáng)大的生命力。有人說(shuō)，圍棋的生母是中國(guó)，而養(yǎng)母是日本。借用這個(gè)語(yǔ)式，不妨說(shuō)，“琴棋書(shū)畫(huà)”概念的生母是何延之，而養(yǎng)母是張彥遠(yuǎn)。

那么，張彥遠(yuǎn)是何許人也？張彥遠(yuǎn)(約812—約877)字愛(ài)賓，唐代河?xùn)|猗氏(今山西永濟(jì))人。出身于三代宰相之家：其高祖張嘉貞是唐玄宗時(shí)宰相，曾祖張延賞是唐德宗時(shí)宰相，祖父張弘靖是唐憲宗時(shí)宰相，故有“三相張家”之稱(chēng)。有關(guān)張彥遠(yuǎn)的生平，在唐代典籍中記載甚少;宋代編撰的《宣和畫(huà)譜》中雖有《張彥遠(yuǎn)傳》，但也文字簡(jiǎn)略。據(jù)相關(guān)資料印證推算，他生于唐憲宗元和末年，卒于唐僖宗乾符初年，大約活了65歲左右，正值中唐后期、晚唐前期，歷經(jīng)穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗數(shù)朝。他在大約36歲時(shí)任左補(bǔ)闕祠部員外郎，50歲左右升遷舒州刺史，60多歲官至大理寺卿(唐代最高刑法官員，從三品)。張彥遠(yuǎn)自幼博覽全書(shū)，藝術(shù)修養(yǎng)全面，尤其工書(shū)擅畫(huà)且精于鑒賞。為官之余，他寫(xiě)了兩部傳世名著：一部是成書(shū)于唐宣宗大中元年(847)的《歷代名畫(huà)記》十卷。該書(shū)分作論述和史傳兩部分，是歷史上第一部美術(shù)史專(zhuān)著?！皶?shū)畫(huà)同源”之說(shuō)，即張彥遠(yuǎn)在該書(shū)中的首創(chuàng)。另一部是《法書(shū)要錄》十卷，該書(shū)編入東漢至唐憲宗元和(806—820)年間的書(shū)法理論著作39種(其中有的只存篇目而無(wú)正文，故實(shí)有34種)，并著錄了大量古代書(shū)法名跡，是研究中國(guó)書(shū)法史和書(shū)法理論的重要文獻(xiàn)。該書(shū)第三卷收入了初唐何延之所著《蘭亭記》一文，文中講到了辯才和尚。

下面就說(shuō)說(shuō)辯才和尚。辯才，初唐著名高僧。本姓袁，是南朝梁司空袁昂的玄孫，出家于越州(今浙江紹興一帶)永欣寺，師從王羲之第七代孫智永禪師。據(jù)《蘭亭記》記述，智永禪師壽近百歲，臨終前把祖?zhèn)鞯摹短m亭序》真跡傳給了弟子辯才和尚。唐太宗李世民登基后，詔令全國(guó)搜盡了王羲之的傳世墨跡，唯缺號(hào)稱(chēng)“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》。后來(lái)得知在辯才處，但辯才詭稱(chēng)已丟失于戰(zhàn)亂中拒不交出。于是，宰相房玄齡推薦梁元帝曾孫、時(shí)任監(jiān)察御史的蕭翼前往永欣寺索取。蕭翼扮作山東書(shū)生，進(jìn)寺后通過(guò)觀壁畫(huà)、下圍棋、彈古琴、論書(shū)法，迅速騙取了辯才的好感和信任。時(shí)機(jī)成熟后，蕭翼將隨身帶來(lái)的二王雜帖(即王羲之、王獻(xiàn)之的法帖)故意在辯才面前顯擺，誘導(dǎo)辯才從房梁上的暗龕中取出了《蘭亭序》真跡。蕭翼看后，詭稱(chēng)這是假貨(當(dāng)然說(shuō)得頭頭是道了)。辯才不覺(jué)中計(jì)，竟以為真的是假貨，就把《蘭亭序》信手扔在了案頭。某日，蕭翼趁辯才和尚外出做法事時(shí)進(jìn)入其禪房，盜走了《蘭亭序》真跡。當(dāng)蕭翼以欽差大臣的身份再次出現(xiàn)在辯才面前時(shí)，辯才差點(diǎn)兒氣死。何延之《蘭亭記》是這樣寫(xiě)的：“辯才聞?wù)Z，身便絕倒，良久始蘇?！碑?dāng)時(shí)辯才已八十來(lái)歲，由此一病不起，第二年就圓寂了。據(jù)何延之自述，以上情節(jié)是他在唐高宗長(zhǎng)安三年(公元703年)到越州一帶訪查時(shí)親自從辯才和尚的弟子元素那里聽(tīng)來(lái)的，后來(lái)寫(xiě)成 《蘭亭記》一文。根據(jù)《蘭亭記》的記述，與何延之同時(shí)代的初唐著名畫(huà)家閻立本，畫(huà)了一幅名畫(huà)即《蕭翼賺蘭亭圖》。該畫(huà)今有宋人摹本傳世(現(xiàn)存遼寧省博物館)。

可以想見(jiàn)，“琴棋書(shū)畫(huà)皆得其妙”的辯才和尚肯定是在極度的懊惱悔恨中去世的。但是，多虧這位高僧的多才多藝為何延之提供了首創(chuàng)“琴棋書(shū)畫(huà)”概念的素材，也多虧了張彥遠(yuǎn)把何延之的說(shuō)法收入了《法書(shū)要錄》中，后世人乃至今天的我們才能夠時(shí)不時(shí)地把“琴棋書(shū)畫(huà)”掛在嘴邊并且回味著那段頗具戲劇色彩而又凄美動(dòng)人的故事。