對于康有為是不是保皇派這個問題，許多人都沒有個清晰的界限。一些人看見康有為領(lǐng)導(dǎo)維新變法，想盡辦法的在中國推行新政，學(xué)習(xí)西方的資本主義制度，便認(rèn)為康有為是革命派。一些人認(rèn)為，在辛亥革命之前，康有為堅持變法，是革命派，后來辛亥革命之后，幫助溥儀復(fù)辟，便變成了保皇派。其實這兩種說法，都是錯誤的。沒有清楚的意識到康有為的真正屬性，其實康有為自始至終都是堅決的保皇派人。

首先康有為出生在一個封建官僚地主家庭，從小受正統(tǒng)儒家教育長大。在其父親死后，跟隨祖父生活，更是受到了祖父的嚴(yán)格教育。所以康有為自身思想里是存在著一定的局限性的，儒家正統(tǒng)的忠君思想，絕對是占據(jù)他20多歲后才了解到的西方文化，所以他不可能進(jìn)行徹底的革命。

其次，看康有為的革命，與辛亥革命之處就可以知道康有為是保皇派人了。康有為了解到西方的科學(xué)文化知識后，知道西方的資本主義制度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國傳統(tǒng)的封建制度，所以他想到了革命，以此提高國家實力。可是他的革命，卻是基于統(tǒng)治者同意的基礎(chǔ)上。先是進(jìn)京考試，然后借機(jī)遞上奏折，無奈被人阻擋，未達(dá)上聽。沒有回應(yīng)，就完了，康有為再沒有什么實質(zhì)性的東西。第二次在甲午中日戰(zhàn)爭，中方失敗，簽訂《馬關(guān)條約》的情況下，借群情激奮的士子階層，聯(lián)合1300名舉人，上書請求變法。如此經(jīng)過光緒帝同意后，才開始了變法運(yùn)動。

他的變法，是基于君主制的情況下進(jìn)行的，希望在中國推行的是君主立憲制度。我們要相信，在這種情況下，康有為如果沒有獲取皇帝的支持，他是絕對不會進(jìn)行革命的。可是看看辛亥革命的各位，以血和淚鑄就通往未來的道路。他們打一開始的目的，就是推翻封建帝制，將清朝的統(tǒng)治者攆下臺。這種革命，自然會遭到現(xiàn)有的統(tǒng)治階層的阻擋，但他們并沒有退縮。就算付出了血的代價，一批又一批的革命黨人，仍然在冒死進(jìn)行著革命，最后終于取得了成功。他們進(jìn)行的是徹底的革命，讓溥儀禪位，結(jié)束了統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制，建立了民主共和國。所以與這些徹底的革命黨人相比，康有為絕對不算是革命派，而是徹底的保皇派。

最后，康有為戊戌變法失敗后，逃亡日本。回國后，對于將君主推下臺的共和派人士，極為痛恨。不僅秘密前往溥儀住處，拜見溥儀。而且還與張勛密謀復(fù)辟，最終讓溥儀再次當(dāng)上了皇上，雖然最后失敗了。到了后來，康有為和袁世凱都成為保皇派的精神領(lǐng)袖。因此，小編才說，康有為一直都不是什么革命派，他從頭至尾都是一個徹底的保皇派。

近年來，隨著越來越多史料的爆出，康有為的個人形象以及其人品，也受到人們的質(zhì)疑，其中就有兩件古玩丑聞。

一次康有為在陜西西安的臥龍寺參觀時，看見寺中許多珍貴佛經(jīng)，眼饞不已，離開時將這些古版佛經(jīng)裝到他的騾車上試圖盜走，后被人發(fā)現(xiàn)并追回。第二件就是銀行家余凡澄有一幅十分名貴的字畫，康有為便向他借來鑒賞。可是說是借，別人幾次索要都無動于衷，竟是想要據(jù)為己有。余凡澄最后還是派許多人到康家強(qiáng)行索回，才追回了這副字畫。

康有為身上有一個大謊言，就是所謂的“衣帶詔”。此衣帶詔是光緒會見楊銳時寫給楊銳的，上面有“爾其與林旭、劉光第、譚嗣同及諸同志妥速籌商”等語。后來康有為說，是他受此“衣帶詔”。他以為詔書上提到的人都已死去，死無對證。不過在楊銳被殺后，他的兒子楊慶昶趁扶柩回四川，將“衣帶詔”縫到四川舉人黃尚毅的衣領(lǐng)中，帶回老家，等后來拿出皇帝手書后，康有為的謊言才被戳破。可是逃亡海外的康有為仍然借“衣帶詔”之事，打著復(fù)國的旗號，四處向海外華僑募捐。但籌集的這些資金，全都充入了他自己的腰包。