玄德寫罷，遞與諸葛均收了，拜辭出門。

均送出，玄德再三殷勤致意而別。

方上馬欲行，忽見(jiàn)童子招手籬外，叫曰：“老先生來(lái)也。”

玄德視之，見(jiàn)小橋之西，一人暖帽遮頭，狐裘蔽體。

騎著一驢，后隨一青衣小童。

攜一葫蘆酒，踏雪而來(lái);轉(zhuǎn)過(guò)小橋，口吟詩(shī)一首。

《三國(guó)演義》第三十七回

“三顧茅廬”這事確實(shí)是真的，諸葛亮的《出師表》有交代。

“三顧臣于草廬之中。”

《三國(guó)志》的“諸葛亮傳”也有交代：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)。”

《三國(guó)演義》更是濃墨重彩地描述了一番，從第三十六回到第三十七回。

足足寫了數(shù)千字，各種文學(xué)手法紛至沓來(lái)。

精彩紛呈，可以這么說(shuō)，如果沒(méi)有“三顧茅廬”。

《三國(guó)演義》的精彩要打不少折扣。

為什么要把史料上不過(guò)二十個(gè)字的記錄寫得這般細(xì)致入微？

表層原因很簡(jiǎn)單，小說(shuō)家就是想要吸引讀者，所以大費(fèi)筆墨。

技術(shù)原因也不復(fù)雜，對(duì)史上最牛軍師出場(chǎng)前進(jìn)行鋪墊、襯托、增強(qiáng)懸念等。

而更深層次的原因呢？大家注意到?jīng)]有。

在小說(shuō)第三十五回，劉玄德躍馬檀溪之后。

扣人心弦的追殺情節(jié)一過(guò)，峰回路轉(zhuǎn)。

畫面忽然變得優(yōu)美、恬靜、閑散。

在山林幽深處，劉備遇見(jiàn)了松形鶴骨、彈琴自適的水鏡先生。

完全進(jìn)入了另一種境地，實(shí)際上也是進(jìn)入了中國(guó)文化的另一個(gè)領(lǐng)域——隱士文化。

高士文化。一向主張積極入世，要伸張正義于天下。

一生為了這個(gè)目的四處奔波。

嘔心瀝血的劉備與超然世外的隱士文化相遇了。

小說(shuō)并不著急寫劉備尋訪政治軍事能人諸葛亮。

而是先讓他和一幫閑來(lái)無(wú)事的隱居者相遇，并與之發(fā)生不算太激烈的摩擦。

例如，一顧茅廬時(shí)，劉備在林間遇見(jiàn)崔州平。

后者反對(duì)出來(lái)承擔(dān)世務(wù)，若不是劉備度量大，估計(jì)會(huì)吵起來(lái)。

二顧茅廬時(shí)，在風(fēng)雪小店中遇見(jiàn)石廣元、孟公威。

劉備被這二位很委婉地下了逐客令：“明公請(qǐng)自上馬，尋訪臥龍。”

接下來(lái)遇到的諸葛亮岳父，也是個(gè)騎驢賞雪的閑人。

為什么要安排劉備見(jiàn)這些個(gè)與治國(guó)安邦毫不相關(guān)的人物呢？

這種寫法其實(shí)是為顯示中國(guó)文化的多樣性，表明其既有積極入世的一面。

也有高隱山林、獨(dú)善其身的一面。

三國(guó)文化也不只有征戰(zhàn)沙場(chǎng)、足智多謀的一面。

還有飄逸慵懶，清高超脫的一面。

不管是什么時(shí)期，中國(guó)的文人士大夫。

都會(huì)表現(xiàn)出這兩種精神面目。這樣的三國(guó)，才是一個(gè)全面而多元的三國(guó)。