自古以來，人對死都有一種恐懼感，希望死后靈魂得以延續，甚至有來生的幸福。可是除了“精神不死”的傳說外，沒有一個人能夠長生不死，于是古人便希望尸體不朽，并迷信地認為：“金玉在九竅，則死人為不朽。”這里所說的金玉，既指黃金也指玉石。

在古代的文獻中，有許多關于尸身隨葬金玉而令尸體不壞的記載。據《明醫別錄》所載，說凡是古墓中保存完好的尸體，尸體的身腹內外，一定都放置了不少金玉。金玉保護尸體不腐的更詳盡記載見于《西京雜記》，稱有人發掘晉代靈王墓，“見尸體不壞，孔穴中皆有金玉。”《干寶搜神記》也說，吳國戍將在廣陵(今揚州)掘陵墓，“見尸身面體如生人，棺中云母厚尺許，且以白玉璧30枚籍尸。”在已經出土的文物中，可以看到放在尸體各個孔穴中的不同形狀的玉器。

受科學發展水平和認識能力的限制，古人迷信玉能使人“永生”的觀念在各個歷史時期受到重視的程度不同，再加上封建帝王的影響，這種認為玉石可以保存尸身、使之不朽的觀點在各個時期流傳的范圍也不相同。

根據出土文物考證，斂葬用玉最早始于商周時期，到了春秋戰國時期，演化為綴玉面幕和綴玉衣服。漢朝初期使用的斂服玉匣就是源于綴玉面幕和綴玉衣服。據《西京雜記》記載，漢代帝王下葬都用“珠襦玉匣”，形如鎧甲，用金絲連接。這種“玉匣”就是人們所說的金縷玉衣。大約到了西漢文景時期，金縷玉衣不僅已經成為規格最高的喪葬斂服，而且更把玉作為一種高貴的禮器和身份的象征。到了漢代中期，斂服玉匣開始大規模流行，不少有身份的人死后都用“珠襦玉匣”裹葬尸體，皇帝和貴族死時都穿“玉衣”入葬，這種習俗一直延續到東漢末年。

盡管窮奢極欲的皇室貴族迷信“玉能寒尸”，在制作昂貴的玉衣時費盡心機，但用金縷玉衣做葬服不僅沒有實現王侯貴族們保持尸身不壞的心愿，結果卻適得其反。金縷玉衣的昂貴價值吸引了無數的盜墓賊，以致“漢氏諸陵無不盜掘”，乃至“燒取玉匣金縷，骸骨并盡”。其實，即使那些盜墓賊沒有光臨，當考古工作者打開那神秘的洞室時，企求“金身不敗”的墓主人早已化作一捧泥土，剩下的也就是一件精美絕倫的玉衣了。

盜墓毀尸的厄運成了后世帝王的前車之鑒，他們對金玉防腐的說法產生了動搖，為了保存完好的尸骸，到三國時期，魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣，從此玉衣在中國歷史上消失了。

玉衣的消失并沒有徹底改變金玉防腐的封建傳統觀念。其后的朝代也一直斷斷續續沿用斂玉風俗，只是沒有漢代那樣隆重。尤其到了清代，斂玉習俗又死灰復燃起來，并重新獲得上流社會的認同，幾乎所有的皇家陵墓中均有斂葬玉：玉蟬是最常用的玉器，多置于口中，意喻人死后像蟬脫殼一樣，能夠以另一種方式再生，只不過換一種形式罷了，靈魂是永恒的。相傳慈禧太后的東陵中就有大量的翡翠玉器，其中兩個大的翡翠西瓜十分罕見，是價值連城的曠世之寶，但卻在軍閥孫殿英的“東陵大盜”后不知所蹤。

目前出土的古代隨葬玉器品種數量很多，其中玉衣有22套以上，其工藝水平之高，可以說巧奪天工。當我們漫步于展覽館，觀賞著一件件出土的精美玉器，贊嘆著玉衣精美絕倫的制作工藝時，它們也以一種璀璨的迷人光澤，仿佛向人們訴說著一個千百年來破滅的神話。