郭子儀是平定安邦之亂第一有功之臣，也因此門楣顯赫。據(jù)傳郭子儀是景教徒也就是基督信徒這是真的嗎？

清光緒初年，由華裔教會(huì)人士黃伯祿編撰的《正教奉褒》一書載：“唐代奉景教者遍布朝野，以汾陽(yáng)王郭子儀、梁國(guó)公房玄齡為士大夫中最著名者。”其說(shuō)根據(jù)，則是被稱為世界四大古代名碑之一的《大秦景教流行中國(guó)碑》。然而，郭子儀是景教信徒這一說(shuō)法，僅涉及到上述二個(gè)文獻(xiàn)和史料，其說(shuō)是否靠譜，須從《大秦景教流行中國(guó)碑》的相關(guān)內(nèi)容說(shuō)起。

首先，說(shuō)說(shuō)該碑的由來(lái)。

《大秦景教流行中國(guó)碑》立于唐建中二年（781年），于明朝天啟三年（1625年）出土于西安西郊。該碑為國(guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)存西安碑林。碑名中的“大秦”一名，是中國(guó)古代對(duì)古羅馬帝國(guó)的稱謂，但該碑中則是指波斯之地?！熬敖獭敝f(shuō)，則是古羅馬帝國(guó)君士坦丁堡主教聶斯脫里所創(chuàng)、有異于基督教原教義而被羅馬教廷視為異端，卻在波斯得到認(rèn)可的獨(dú)立教派。唐貞觀九年，該教派波斯僧侶阿羅本將此教傳入中國(guó)?！熬敖獭泵Q則為該教傳入漢地后所取?！熬啊弊种x：大及光明，意合耶穌基督乃“世界之光”的寓義，因之被稱為“景教”。該教自玄宗朝起，傳播近二百年，興盛之時(shí)竟至“法流十道，寺遍百城”的程度。后因受唐武宗廢佛教而波及致衰，直到元朝時(shí)方又傳開(kāi)。

上述文字，譯作今語(yǔ)略為：“大布施者伊斯任唐廷朔方節(jié)度副使等職......先盡忠于宮中，繼又任職于中書令、朔方節(jié)度使、汾陽(yáng)郡王郭公子儀帳下。肅宗使之從王遠(yuǎn)征，其雖被汾陽(yáng)王視為可進(jìn)入內(nèi)室的親近，但其在軍伍中的行為卻無(wú)異于他眾，堪稱輔佐汾陽(yáng)王的得力助手和耳目。他散舍奉祿賜物，不私蓄于家。他將皇上恩賜的水晶美玉及金貴的毛織皮制寢具，或是獻(xiàn)于舊寺所用，或是布助擴(kuò)建法堂，崇情美飾的廊檐堂梁，有如彩雉展飛。更者，其獻(xiàn)效景教之門，依己之仁，施利于眾，每年召集四方寺僧徒眾，虔敬地精心準(zhǔn)備供物，以備圣靈降臨節(jié)的到來(lái)（注：基督教的圣靈降臨日，被稱為五旬節(jié)）。于是，腹饑者來(lái)予之食，身寒者來(lái)予之衣，病患者來(lái)療之起，死亡者則安葬之。如此清節(jié)的景教之士（注：達(dá)娑為波斯人對(duì)基督徒的稱呼），其美行聞所未聞，然而身著白衣的景教之士，今見(jiàn)到其人，愿刻高大之碑，以頌揚(yáng)盛美之業(yè)?！?/p>

由上述原碑文及譯文可知，碑文中相關(guān)郭子儀的文字，并無(wú)關(guān)于郭子儀為景教信徒的明確表述，而且連模棱兩可的影喻都沒(méi)有。可見(jiàn)，《大秦景教流行中國(guó)碑》明白無(wú)誤的記載是：汾陽(yáng)王郭子儀確曾信任、親近、任用和依靠過(guò)其麾下節(jié)度副使、且為景教賢士的伊斯，但郭子儀本人并非景教信徒。