其基本觀點(diǎn)包括：1、理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或天理是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)的根本法則;2、理一分殊，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物各有 一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一;3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”?！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。

宋明六百年儒學(xué)之發(fā)展，世人稱之為“宋明理學(xué)”，宋明理學(xué)之“理”并不能簡(jiǎn)單地理解為道理、理論或義理。對(duì)其若不中肯定位，即顯空泛，而難以抓住其實(shí)質(zhì)，更不能了然其與先秦儒家之關(guān)系。

宋明理學(xué)是“性理之學(xué)”，它是亦道德亦宗教，道德與宗教的合一。(此宗教非西方拜神之宗教，乃是宗本性或本心之教化之宗教也。)這種“性理之學(xué)”不僅僅是程伊川、朱子開出的“性即理”，還含有“本心即性”的“性理”義，此乃陸象山、王陽(yáng)明開出的“心即理”。我們也可以稱之為“心性之學(xué)”。

這種心性之學(xué)，即是內(nèi)圣之學(xué)。內(nèi)在于個(gè)人自己，自覺地作圣賢工夫、作道德的實(shí)踐以完善自身之德行，圓滿人格之學(xué)問也。內(nèi)圣之學(xué)在先秦儒家已彰顯成定局，經(jīng)宋明儒者六百年之發(fā)展與弘揚(yáng)，益發(fā)展至極高之境界。內(nèi)圣之學(xué)也可以稱之為成德之教，“成德”的最高目標(biāo)是成圣、成仁、成大人，其實(shí)際意義是將個(gè)人有限生命擴(kuò)充至無限圓滿。

這個(gè)“成德之教”僅學(xué)問面而言，亦可稱之為“道德哲學(xué)”，其中心問題有二：一者討論道德實(shí)踐之所以可能的超越根據(jù)，此即心性問題;二者道德實(shí)踐如何下手的問題，此即工夫問題。道德哲學(xué)只有兼顧這兩方面始能完備。在心性問題上，心性不僅作為道德實(shí)踐之本體，亦是宇宙生化之本體，一切存在之本體(依據(jù))。這樣，道德哲學(xué)中自然又引生出一道德的形而上學(xué)。

“道德的形上學(xué)”由道德的進(jìn)路來接近形上學(xué)，從而對(duì)一切存在作一“本體的陳述”與“宇宙論的陳述”。在西方，康德只建立了“道德的神學(xué)”，他并沒有積極地意識(shí)到且充分證成“道德的形上學(xué)”，但康德的意志自由，物自身，以及用美學(xué)判斷來溝通道德界與自然界之思想，就含有“道德形上學(xué)”的趨向。宋明儒者依據(jù)先秦儒者“成德之教”之弘規(guī)，其弘揚(yáng)的“心性之學(xué)”正涵一“道德的形上學(xué)”的充分完成。這也是牟宗三先生對(duì)宋明儒學(xué)的基本定性和定位。所以說宋明儒學(xué)不僅僅是一籠統(tǒng)的道德學(xué)說，而且它還是一真正意義上的形上學(xué)，這就使得宋明儒學(xué)在人類文化中之位置得到真正肯定，也為我們了解宋明儒學(xué)打開了新的視野。