每當(dāng)人們談起東晉大書法家王羲之的時(shí)候，容易聯(lián)想起那個(gè)廣為傳誦的寫經(jīng)換鵝的故事。據(jù)說(shuō)王羲之特別愛鵝。山陰的一個(gè)道士養(yǎng)了十幾只鵝，有一天早上，王羲之坐船經(jīng)過(guò)那里見到了，非常喜歡。便去請(qǐng)示道士，想要把鵝買下來(lái)。道士表示這群好鵝是不賣的。不過(guò)，如果能替他書寫一部《黃庭經(jīng)》，那倒可以把這群鵝換走。王羲之立即答應(yīng)，在那里花了半天的時(shí)間，為道士書寫了《黃庭經(jīng)》，興高采烈地籠鵝而歸。

這個(gè)故事，在南朝梁人虞和的《論書表》(見唐人張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷二所引)、唐初官修的《晉書》卷八十《王羲之傳》以及其他一些有關(guān)資料中，均有記載，大同小異。另外，在唐人褚遂良編寫的《晉右軍王羲之書目》里，甚至有“《黃庭經(jīng)》六十行，與山陰道士”之語(yǔ)(見《法書要錄》卷三)。事情本身似乎不會(huì)是無(wú)稽之談，問(wèn)題在于，王羲之為何如此喜愛鵝呢？

古往今來(lái)，不少學(xué)者多從書法上尋找原因，認(rèn)為鵝的樣子對(duì)王羲之的執(zhí)筆、運(yùn)筆很有啟發(fā)。例如，清代著名書法家包世臣在《藝舟雙楫》卷五中的論述就很有代表性。“其要在執(zhí)筆。食指須高鉤，大指加食指、中指之間，使食指如鵝頭昂曲者;加指內(nèi)鉤，小指貼無(wú)名指外距，如鵝之兩掌撥水者。

故右軍愛鵝，玩其兩掌行水之勢(shì)也。“

1933年，陳寅烙撰寫了《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文，系統(tǒng)地闡述了東漢末年以后的300 年間天師道對(duì)政治、社會(huì)和文化的重大影響。其中，對(duì)王羲之寫經(jīng)換鵝的故事作了新的考證。他認(rèn)為這和書法毫無(wú)關(guān)系，不應(yīng)該把兩者硬拉扯到一起。古代道家與化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)的關(guān)系極為密切。道教徒為了行長(zhǎng)生不死，大量服用丹石，而鵝有解五臟丹毒的功能，故深為道士所重視，被列為上品。王羲之出自天師道世家，曾“與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里”。(見《晉書。王羲之傳》)因此，作為一個(gè)道教徒，王羲之“書經(jīng)換白鵝”的目的，不是別的，只是為了吃鵝，滋補(bǔ)身體，山陰道士養(yǎng)鵝的目的也在于此。陳寅恪這一名篇的發(fā)表，引起了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響。

但是，據(jù)《太平御覽》卷一一九引《世說(shuō)》，以及《晉書。王羲之傳》，王羲之還有另一個(gè)喜愛鵝的故事。會(huì)稽有個(gè)孤姥，養(yǎng)了一只好鵝，王羲之想要買下來(lái)，孤姥不肯答應(yīng)。王羲之只好前去觀賞。孤姥聽說(shuō)后，就把鵝烹了，準(zhǔn)備招待他。王羲之“嘆惜彌日”。由此看來(lái)，王羲之喜愛鵝，不是為了吃鵝。對(duì)此，陳寅恪是這樣解釋的：這個(gè)故事一定是后人模仿寫經(jīng)換鵝的故事而偽造的。因?yàn)闀?huì)稽孤姥既然舍不得把鵝賣掉，那怎么又會(huì)在王羲之將到時(shí)把鵝宰了呢？前后矛盾，文義不通。

對(duì)于王羲之為什么喜愛鵝這個(gè)問(wèn)題，還有待于繼續(xù)探尋，才能作出最后的結(jié)論?，F(xiàn)在的有關(guān)論著，采用前一種觀點(diǎn)的占居多數(shù)。