大清律規(guī)定：民告官如子殺父，先坐笞五十，雖勝亦判徙二千里。

看看，這就是封建社會。一個無所依靠的老百姓蒙冤，想要去“告官”，還要先苔五十。即便是勝了，也要判徙二千里。假如敗了呢？輕則翻不了案，遭仗刑;重則性命都要丟掉。這些還要一個前提，那就是找人寫一紙訴狀，還要有足夠的盤纏到達(dá)京城。到了京城之后，直接擊鼓鳴冤還好，假如要攔駕喊冤，那還要等待機(jī)會。

告御狀，不像影視劇里那樣輕描淡寫，敲一通鼓就行。真正的告御狀就是上面那樣。很慘，但也無可奈何。

告御狀，或稱京控，是我們通常的說法。在清朝，它有一個官方司法名“叩閽”。一個門，一個昏，念什么？就念hun，也就是扣擊宮門的意思，以此來表示官吏、百姓到朝廷訴冤，類似于現(xiàn)在上訪的一種制度。

“叩閽”之后，問題在哪里解決呢？多數(shù)情況下，回到下面的省里解決。回去的費(fèi)用是官家擔(dān)負(fù)的。

“叩閽”主要有兩種方法：一種是擊鼓申冤，另一種是攔駕喊冤。擊鼓申冤者經(jīng)通政司訊供，迎駕申訴者經(jīng)刑部訊供。如果真有冤情，免罪，奏聞?wù)堉迹虬l(fā)回督撫親審;或由刑部提審昭雪。

另外，明清還有規(guī)定：越訴者，笞五十;申訴不實(shí)者，杖一百，所誣不實(shí)之事重于杖一百者，以誣告重罪論處;若曾經(jīng)法司、督撫等衙門問斷明白而妄圖翻異者，追究教唆主使之人及控告者，俱杖一百、徒三年。攔轎告御狀者，不論情詞虛實(shí)，立案不行，照沖突儀仗例，追究教唆主使之人及控告者，俱杖一百，發(fā)近邊充軍。

“叩閽”的方法還有入午門、長安門內(nèi)喊冤者;有跪午門、長安門及正陽門打石獅鳴冤者;有違禁入堂跪告者;有越登聞院墻突入鼓廳擊鼓謊告者……不符合規(guī)定的，要照例治罪。

告御狀，早在周朝就有記載。《周禮》就曾記載了：以肺石達(dá)窮民，凡遠(yuǎn)近煢獨(dú)、老幼之欲有復(fù)于上，而其長弗達(dá)者，立于肺石三日，士聽其辭，以告于上，而罪其長。

意思是：用肺石使窮苦無告之民的冤辭能夠上達(dá)。凡遠(yuǎn)近孤獨(dú)無靠或年老、幼弱之民想要向上申訴冤屈，而他們的長官不予轉(zhuǎn)達(dá)的，就來到肺石上站三天，然后由朝士聽他訴說冤屈，以報告朝廷，而懲罰他們的長官。

這是一種直訴制度(直接向最高統(tǒng)治者陳訴案情)，漢朝稱之為“詣闕上書”，一般應(yīng)按司法管轄逐級告劾，但蒙受冤獄，也可越級上書中央司法機(jī)關(guān)申冤。漢朝這一制度的確立，對糾正地方司法不公、減少冤假錯案、緩和社會矛盾等，有一定的積極意義。之后的歷朝歷代也都有這樣的直訴制度。

我們在影視劇里最常見的那種鼓，叫什么？叫“登聞鼓”。這是魏晉之后的稱呼。

周朝叫做“路鼓”，《周禮》記載：“建路鼓于大寢之門外而掌其政，以待達(dá)窮者遽令，聞鼓聲，則速逆御仆與御庶子。

在周朝之前的堯舜時期，也有這種鼓，叫做“敢諫之鼓”。

到了明朝，《大明律》做了更加細(xì)致的規(guī)定，不允許直訴。為此做了明確的規(guī)定：越訴者，笞五十。意思是：越級訴訟，笞五十。明清的告御狀制度越發(fā)的完善了，本文開始講到的“叩閽”就是《清史稿·刑法志》里的記載：“其投廳擊鼓，或遇乘輿出郊，迎擊駕申訴者，名曰‘叩閽’。”

告御狀，這對糾正地方司法不公、減少冤假錯案、緩和社會矛盾等，起到了一定的積極意義。但也出現(xiàn)了很多弊端，比如上訴事實(shí)嚴(yán)重失實(shí)、受他人唆使的虛假上訴等等。時至今日，這種直訴制度已經(jīng)不存在，也沒有了存在的意義。