《山海經(jīng)》記載長(zhǎng)白山。

《后漢書(shū)·東夷列傳》載“昭帝始元五年(公元前82年)，玄菟徙居勾麗，自單單大嶺以東，沃沮貊悉屬樂(lè)浪。”單單大嶺即長(zhǎng)白山。這里的“單單”二字，與滿(mǎn)語(yǔ)中的珊延相近。珊延，即白色的意思;珊延大嶺，即白色的大山。

《魏書(shū)·勿吉傳》載“勿吉國(guó)南有徒太山……有虎豹熊狼不害人，人不得山上溲污，行徑山者，皆以物盛去”

《北史·列傳·勿吉》篇中又有記載與此相似。這是滿(mǎn)族先世把長(zhǎng)白山披上神秘面紗進(jìn)行崇拜的最早文字記錄。這段話里是講，靺鞨國(guó)南境有座大山，指的就是長(zhǎng)白山。在南北朝的其他書(shū)籍里(例如《魏書(shū)》《齊書(shū)》等)，也常有“縱太山”、“縱白山”之稱(chēng)出現(xiàn)。后來(lái)，又可在《唐書(shū)·東夷列傳》看到有關(guān)的記載：“靺鞨居肅慎地，栗末部最南抵太白山，亦曰徙太山，與高麗接。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)長(zhǎng)白山的稱(chēng)呼極不統(tǒng)一，有的叫縱太山，有的叫徙太山、縱白山、太皇山不等。

粟末靺鞨建立的渤海國(guó)早期疆域大部分在長(zhǎng)白山地區(qū)，其“舊國(guó)”即今吉林敦化。滿(mǎn)族說(shuō)部《紅羅女》流傳千載，是渤海文化遺存，傅英仁傳講本中稱(chēng)長(zhǎng)白山“座落在渤海國(guó)中部，她是一座圣山。在太白頂上，有一位出世真人，是滿(mǎn)族崇拜的祖先神——白山圣母”。

契丹族和女真定鼎中原，建立起遼和金王朝后，對(duì)于東北的第一座高山，出現(xiàn)了統(tǒng)一的稱(chēng)呼——長(zhǎng)白山。《契丹國(guó)志》中記載曰：“長(zhǎng)白山在冷山東南千余里……禽獸皆白。”后來(lái)在《金史.本紀(jì)三十五》中記載曰：“女真地有長(zhǎng)白山。”女真承靺鞨建立金朝，把長(zhǎng)白山視為發(fā)祥地，對(duì)其祭祀以求保佑國(guó)運(yùn)昌隆，帝祚永延，尊其為“東岳長(zhǎng)白山”。

金世宗完顏雍于大定十二年(1172)冊(cè)封長(zhǎng)白山為興國(guó)靈應(yīng)王，命翰林院修撰黨懷英修撰《封長(zhǎng)白山為靈應(yīng)王冊(cè)文》：“自?xún)蓛x剖析，山岳神秀各鐘于其分野。國(guó)將興者，天實(shí)作之。對(duì)越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若歧陽(yáng)，望秩山川，于稽虞典。厥惟長(zhǎng)白，載我金德，仰止其高，實(shí)惟我舊邦之鎮(zhèn)……列圣蕃衍熾昌，迄于太祖，神武征應(yīng)，無(wú)敵于天下，爰作神主”，概述金興以來(lái)迄于阿骨打之武功，認(rèn)定長(zhǎng)白山為“興王之地”，“禮合尊崇，議封爵，建廟宇”。文中把長(zhǎng)白山稱(chēng)之為神山秀岳，用“載我金德”“仰止其高”等最高的贊語(yǔ)來(lái)形容它，可見(jiàn)對(duì)這座塞外名山的崇仰恭敬。因此皇帝又于大定十五年(1175)在長(zhǎng)白山北建立靈應(yīng)王神廟，命大臣持節(jié)備禮并帶著這份《冊(cè)文》前去祭奠。

金章宗明昌四年(1193)又封長(zhǎng)白山為“開(kāi)天弘圣帝” 。山神由王及帝，成為諸岳中最高品秩，自此每歲降香，命有司春秋二仲擇日致祭，并有祭文。

1999年8月19日，一塊女真文字碑出土于長(zhǎng)白山天池北釣鰲臺(tái)上，距天池約40米。這塊古碑初步認(rèn)定是金代祭長(zhǎng)白山神所刻記的，文字為女真文字“長(zhǎng)白山神”。2008年5月在長(zhǎng)白山西坡發(fā)現(xiàn)的“大荒頂子”祭壇遺址，經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家考證，為女真及其先人望祭長(zhǎng)白山的薩滿(mǎn)祭祀遺址。元明之際，女真各部衛(wèi)所林立不相統(tǒng)屬，對(duì)長(zhǎng)白山的國(guó)家奉祀中止，然而女真人仍保持了長(zhǎng)白山崇拜，朝鮮《新增東國(guó)輿地勝覽》編成于1530年，其中記女真人對(duì)長(zhǎng)白山“奉之為神山”。

清代，滿(mǎn)洲人對(duì)長(zhǎng)白山的崇仰更是登封造極，并進(jìn)一步把族源與長(zhǎng)白山聯(lián)系。崇德元年(1636)修纂的《太祖武皇帝實(shí)錄》最早記載了“長(zhǎng)白山之東北布庫(kù)哩山下”佛庫(kù)倫吞神鳥(niǎo)所遺朱果而生布庫(kù)里雍順的神話，以此向人們昭示皇權(quán)天授的神圣性。而且樹(shù)立柳條邊將長(zhǎng)白山區(qū)立為皇家圣地加以封禁地，除皇家外嚴(yán)禁任何人進(jìn)山伐木、狩獵或采參，以免驚動(dòng)神靈損壞龍脈。

康熙十六年(1677)，大臣覺(jué)羅武默訥等奉命拜謁長(zhǎng)白山，逆松花江而上溯源滿(mǎn)洲故地三音訥殷(滿(mǎn)語(yǔ)“sainneyen”音譯，即今日吉林省撫松縣境內(nèi)漫江，為松花江上源，為明末建州女真長(zhǎng)白山三部之訥殷部)，艱險(xiǎn)登臨天池，回京奏請(qǐng)封長(zhǎng)白山之神獲準(zhǔn)。翌年康熙帝“詔封長(zhǎng)白山神，秩祀五岳”，后又撰文稱(chēng)“泰山之龍，發(fā)脈長(zhǎng)白”，把長(zhǎng)白山的地位推向新的高度，長(zhǎng)白山崇拜的表現(xiàn)形式隨滿(mǎn)洲民族一起躍升歷史舞臺(tái)中央，進(jìn)入中國(guó)歷代皇帝的封禪禮制序列并居首位。康熙二十二年(1682)，清圣祖東巡吉林，率太子、諸王和群臣“詣松花江岸，東南向，望秩長(zhǎng)白山，行三跪九叩頭禮，以系祖宗龍興之地”。

清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都親自來(lái)東北祭禮其祖先的發(fā)祥地——長(zhǎng)白山。清代康熙皇帝“敕封長(zhǎng)白山之神禮典如五岳”，“應(yīng)高于五岳，與五岳同祭”，于公元1682年?yáng)|巡到吉林松花江畔遙拜長(zhǎng)白山。雍正十一年(1733)，遵旨在吉林市西南溫德亨山(小白山)建望祭殿，殿內(nèi)神案立滿(mǎn)漢雙文“長(zhǎng)白山之神”位，山麓建祭器樓，山下建鹿囿以供犧牲，朔望由吉林將軍、副都統(tǒng)輪流拈香致祭。乾隆十九年(1754)清高宗親臨小白山，在望祭殿中祭祀長(zhǎng)白山，并下令封禁長(zhǎng)白山，保護(hù)發(fā)祥之圣山。

嗣后諸帝未到吉林，但也由吉林將軍代為“歲時(shí)致祭，崇報(bào)特隆”。乾隆皇帝年?yáng)|巡到吉林小白山，他們雖然沒(méi)有登到長(zhǎng)白山天池之畔，瞻仰其祖先的誕生之地，但有的已經(jīng)到了周邊地區(qū)(吉林市的大、小船廠、開(kāi)原縣的威山堡等地)。而且，還寫(xiě)了大量的詠贊和祭告長(zhǎng)白山的詩(shī)文。康熙有《望祀長(zhǎng)白山》的詩(shī)和《祭千長(zhǎng)白文》(兩篇)，乾隆有《祭告長(zhǎng)白山文》五篇，嘉慶有《長(zhǎng)白山告祭祝文》二篇，寫(xiě)得都是有聲有色，嘆為觀止的。

康熙的《祭告長(zhǎng)白山文》說(shuō)：“惟神杰峙東，維協(xié)扶景運(yùn)。疏江匯海，薦瑞凝祥。著靈異于萬(wàn)年，溥蕃滋于庶類(lèi)”。“朕惟國(guó)家受命凝庥，則山川百神罔不協(xié)瑞。矧溯興亡之跡，推翊運(yùn)之祥，尢宜肇與明，誕加顯號(hào)。蓋自天作高山，形于歌頌，其來(lái)舊矣。惟神秀結(jié)東陲，澤均厚載，浚發(fā)三江之脈，廣延千里之區(qū)，極敷云泄雨之奇，宏濟(jì)物利民之用，神山異?ài)E莫有與京。”乾隆所寫(xiě)的祭告文章：“奧我清初，肇長(zhǎng)白山。扶虞所錘，不顯不靈。周八十里，潭曰闥門(mén)。鴨綠、混同、愛(ài)滹三水出焉。帝用女天妹，朱電磁波是吞。爰生圣子，帝用錫以姓曰覺(jué)羅，而徽其稱(chēng)曰愛(ài)新。是翦是除，匪安匪康，乃有葉赫、輝發(fā)、界藩……”

直到清末，安圖縣劉建封還向朝廷上折奏請(qǐng)?jiān)唬骸伴L(zhǎng)白山為我朝發(fā)祥之地，天生圣人，削平區(qū)域于萬(wàn)斯年”，因此他建議上山重修神廟，以供俸長(zhǎng)白山之神。經(jīng)朝遷批準(zhǔn)，這位知縣組織人馬四次登山察視，并攝下長(zhǎng)白山名勝之地的照片40余張，歸后編成《長(zhǎng)白山靈跡全影》影集呈奏于朝廷。如今的長(zhǎng)白山已經(jīng)成了旅游休閑的勝地，各地游客云集于此、流連忘返。