儒學(xué)世界觀基本上以對(duì)天的理解以及天人關(guān)系的各種型態(tài)的可能性之優(yōu)劣比較與選擇等兩個(gè)問題為出發(fā)點(diǎn)，作為其建立世界觀的主要脈絡(luò)。而人的存在意義與價(jià)值，更可因而由其自身之努力與創(chuàng)造，得與天地的存在意義同其偉大。

孔子教導(dǎo)"為仁"的原理;孟子則提出"養(yǎng)浩然之氣"、"求放心"、"盡心"的功夫論;荀子提出"化性起偽";《大學(xué)》的"明明德、親民、止于至善"三綱領(lǐng)"格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下"八德目;《中庸》的"誠(chéng)之者人之道也""慎獨(dú)"的哲學(xué);周敦頤的"主靜立人極"功夫;張橫渠的"存天理去人欲";程顥"識(shí)仁"、"體貼天理";程頤"涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知";朱熹的"格物致知"、"窮理盡性";陸象山的"立其心之大者";王陽明的"致良知";劉蕺山的"慎獨(dú)"與"誠(chéng)意"....等等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對(duì)于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們所共同承認(rèn)并以此種共識(shí)為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn)，即是透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)至儒家理想的社會(huì)政治體制與文化理想。

儒家哲學(xué)最重視社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類理想社會(huì)是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類社會(huì)，孔、孟、荀等人都可說是不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會(huì)的政治的經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正可以說明何以社會(huì)哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的。

儒家的社會(huì)哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》的《禮運(yùn)大同篇》也是重要的社會(huì)哲學(xué)著作;此外，周公制禮作樂與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政不重?cái)抠x禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。

另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想就是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來的社會(huì)體制之學(xué)。同時(shí)，為建立理想的社會(huì)文化，家庭間的倫理關(guān)系更是其中的關(guān)鍵要目，因此孝道更是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中藉由《易傳》注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，此即針對(duì)各種倫理沖突情境的知識(shí)解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識(shí)根據(jù)。