春秋戰國時期的晏子是一位聰明機智的，能言善辯的人物。歷史上的他是一位著名的政治家、思想家、外交家。曾以有政治遠見、外交才能和樸素的處事風格而聞名于諸侯。孔丘還曾稱贊他：“救民百興而不夸，行補三君而不有，晏子果君子也！”。

在當時的社會背景下，晏子的做事風格，充分的表現出了治理國家的忠誠與能耐。他不僅利用自己的身份，還抓住每一個機會，不斷地提出減免賦稅，讓百姓休養生息的諫議。

在“治國之道”方面，晏子主張儒家“仁政愛民”的主要學說，并且很是推崇“欲修改以平時于天。”主動進諫君上賑災，深得百姓愛戴。不僅如此，他還時常把自己所享的俸祿送給貧苦百姓。

“勸諫藝術”方面，晏子善于進諫的特點早就被人稱贊，他的勸諫方式，不是直接的強諫而是以一種委婉的曲諫或誘諫。從側面顯示了他在政治上所具有的高度智慧，另外，他的語言也是非常有特色，或是鋒芒畢露，或是非常含蓄，亦或是嚴肅莊嚴、幽默滑稽。他能根據不同的環境，選擇自己的勸諫方式。從他的勸諫讓我們看到了他的內在修養，同時也非常佩服他的智慧。

個人修養方面，他是樂觀的代表，他常常說人到最后都是要死的，人生來就有生老病死，所以不論是誰都會面對。何不對死無所畏懼，常年保持樂觀的心情，讓自己的身心健康。

晏子諫景公

“晏子諫齊景公”來自于《晏子春秋》一書中，它主要記錄了晏子同齊景公的一段對話，主要提醒齊景公在執政方面要忠實百姓疾苦。用《岳陽樓記》中的一句話來說就是：居廟堂之高則憂其民。

齊景公還在位時，天氣伴隨著下雪一直不放晴，當時的齊景公身著白色狐皮大衣，坐在朝堂一邊的臺階上。晏子進朝面諫君上，站立了一會，景公說道：“真是奇怪，下了幾天雪，天氣卻不冷。”晏子回答：“天氣不冷嗎？”景公笑了。晏子：“我聽別人說，以前古代的國君，自己吃飽后卻不知別人餓著，自己不冷卻不知別人的寒冷，自己過的安樂卻不知別人的貧苦。現在君王卻也不知道了。”聽完，景公：“好！我已經領悟了。”于是就命人拿出皮衣，拿出糧食給那些挨餓受凍的人。

齊景公想要建高臺，于是發動百姓勞動，高臺建成后，又想要造鐘。于是晏子進諫道：“所謂的君王不能以百姓的勞苦作為自己的樂趣。君主已經建造了高臺，現在卻又想造鐘，這樣會對百姓造成很大的負擔，百姓必然也不會接受。君主這樣的做法是不可行的，這樣會導致矛盾的產生。”于是，景公聽了晏子的話，停止了造鐘的想法。

全文主要通過晏子與景公之間的對話宣揚了愛民思想，并勸誡了君王為民著想的執政之道，只有這樣國家才會強盛。

晏子對齊侯問

“晏子對齊侯問”是來自《左傳》，是由左丘明寫的編年體事件，在這一小節里，晏子主要從國家政治的角度論證了“和”與“同”的區別。君臣之間應該存在不同的看法和不同的意見。關于具體內容讓我們細細品讀。

景公打獵回來，晏子在駐地等待景公回來，梁丘據也駕駛著馬車前來。景公說道;“只有梁丘據和我相同啊！”晏子：“梁丘據不過是相同罷了，怎么能說協呢？”景公又問道：“和協與相同有什么區別嗎？”晏子：“當然有差別，和協就像是做肉羹一樣，要用水、火、醋、醬、梅來調和魚和肉，經過火柴煮。再由廚師進行調味，讓味道恰到好處。君主吃了這樣的肉羹就可以平和心性。君主和臣子的關系就如同這般。君主認為可以的，其中也包含了不可以的，臣子之處不可以的，就能使可以的更加完善。反之也是這樣，君主認為不可以的，其中也包含了可以的。臣子進言指出可以的，去掉不可以的。因此，政治平和而不違背禮儀，百姓就沒有爭斗之心。所以就如同《詩·商頌·烈祖》中說的一樣：“一碗好的羹湯，五味適中，拿來供君主享用，君臣之間就會和睦沒有斗爭，用心平氣和來穩定朝政。現在梁丘據不是這樣的，君主認為是這樣。他說可以的，君主認為不可以，他也說不可以。如果用水來調和水，誰能吃下去？因此不應當有相同的道理，就如同這樣。

晏子在這里運用抽象的思維討論了君臣之間的“和”“同”很典型的代表了那時人的思維特點和方式。

晏子逐高繚

“晏子逐高繚”這則典故是出自于《晏子春秋》的一篇歷史故事，這里主要講述的核心思想為“在其位，謀其政。”其中的故事提到高繚侍奉晏子三年，卻在期間沒做任何的貢獻，最后被晏子辭退了。這則故事主要從側面反映了晏子賞罰分明的作事風格。

高繚曾是晏子手下的一名官員，可是一天，晏子卻把他辭退了。他身邊的隨從表示很不理解，于是規勸他說：“高繚在您手下當官已經三年之久了，您不但沒有提拔他，反而還將他辭退了，在道德的角度來看并不允許啊？”晏子則說：“我是一個卑微的人，需要通過各方面的支持才能夠穩定，才能更好的為國家效力，可是高繚雖服侍我三年之久了，但從來沒有指正過我的不足之處，也沒有糾正我辦事失誤的話，這大概就是我要辭退他的原因了吧。”

如今，細細回想晏子對高繚說的這些話在我們的工作中，絕大部分領導對那些踏實能干，襟懷坦蕩的總是給予信任，并委以重任。就要像晏子那樣嚴格要求自己，多聽不同意見，這樣才能輔佐齊景公，使之國家成為強國。古今中外，用人的問題不是一般問題，是一個根本性問題。“晏子逐高繚”這一典延至今日仍具有現實意義，在現時生活中，有些人唯唯諾諾，雖按時到崗，卻不出謀劃策，毫不稱職。而晏子對高繚的“辭職處理”給今人敲響了一記警鐘：“為官之道，重在用人。”我們必須樹立正確的用人導向。

晏子辭謝更宅

晏子春秋是中國古老的傳說故事集。作者詳細記錄了三朝君王與晏子之間的傳說和故事，里面共有215個小故事，構成了完整的晏子形象。而“晏子辭謝更宅”就是其中的一個小片段，體現了晏子時刻為國家和人民的利益著想的精神品質。

這則故事是這樣的：齊景公想要給晏子換一個住房，他認為晏子的住房靠近市集，地勢較低，有狹窄，環境質量很差，根本沒法居住，于是想要晏子換到一個環境比較好的地方去。但是晏子卻推辭了，他說道：“君王，您的先臣曾在這里居住過，我不能夠繼承祖業，這房子對我來說已經是極好的了，更何況我的住處離市集較近，買東西也方便了許多，這樣有利于我的事情怎么能勞煩別人給我蓋房子呢！”景公聽后笑道說：“你離近市集，知道東西的貴賤嗎？”晏子則回答說：“我私下里也存過錢，怎么可能不知道呢？”景公反問道，那你知道什么東西便宜什么東西貴嗎？由于這時期正是景公濫用刑法的時期，市集上有一些販子專門販賣假的刑具。所以回答說：“假腳貴，鞋子便宜。”景公聽后，心里有些感傷，有一點憐憫之心。自此之后，齊景公就減少了用刑。

晏子辭謝更宅，一方面是為了接近群眾，從百姓的生存情況，來更好地為國君提出有力意見，為百姓解決困難。另一個角度就是宣揚了節儉為民的治國方針。整篇故事體現了晏子不謀私利，為國家和人民著想的精神品質。

晏子諫禱雨

《晏子春秋》一書中有很多生動的情節，都表現出晏嬰的聰明和機智，如：晏子諫禱雨等就流傳在民間。通過具體事例，反映了不同的人物性格特點，下面就讓我們一起來閱讀一下。

齊國天氣干旱已經很多天了，齊景公便召集群臣并詢問他們：“這里已經很久沒有下過雨了，氣候干旱，糧食收成不理想，老百姓們都在餓著肚子。我曾命令占卜氣候干旱的原因，說是有妖魔鬼怪藏在高山里和水里。因此我的意思是想要多征收一點賦稅，來祭拜山神，你們說這樣可行嗎？”眾大臣低頭不語，于是晏子站出來說;“我認為不可以，祭拜山神沒有任何益處，山神用石頭當做身體，把小草樹木作為頭發，天氣炎熱干燥，長時間不下雨，頭發將要枯黃，身體也很熱，它難道就不想要下雨嗎？祭拜它又有什么處呢？”景公聽后又說;“既然祭拜山神不行，那祭拜河神呢？”晏子：“當然也不行，河神以水作為國家，魚蝦作為子民，天氣難耐，又不下雨，泉水會斷流，干涸。它難道就不想下雨嗎？祭拜它又能得到什么好處呢？”

景公：“那該怎么辦呢，現在？”晏子則建議他試著離開奢侈的宮殿，住在鄉野間，和神靈們一起來請求下雨，或許能夠求得來雨呢？于是景公聽從了晏子的勸導住在宮外的鄉野間，結果不出三天，就下了大雨。農民百姓趁著這會兒開始插秧播種。隨后景公也感嘆晏子的的話就是有用。因為德行好才能求得下雨。從這一個小故事中就能看得出晏子心懷天下，善良無私的品質，哪個國家要有這樣的人士，應該算是皇帝之幸了。

晏子贖越石父

“晏子贖越石父”為出自《新序·節士·晏子贖越石甫》的一篇歷史故事，這篇文章主要體現了晏子尊賢禮士，聞過則改的品格和越石父自尊自重，剛正不阿的性格特點。

春秋時期，齊國相大夫晏嬰出使晉國路途中，看見一個人頭戴一頂破帽子，反穿一件皮襖，坐在路中間休息。晏子很會看人，一眼就看出這個人是一位有修養的君子，于是就派人問他關于他的信息。這個人就回答說：“我來自齊國，名叫越石父，由于饑寒交迫，便賣身為奴，當了三年奴才，看見使者路過，原本打算跟您回國的。”晏子問道可以贖身嗎？越石父回答說：“可以。”于是晏子便把馬車的一只馬解下來用來贖他，并與他一起坐車回國。回到相府后，晏子沒有跟越石父告辭就回到自己的房間。越石父看到很是生氣，要跟晏子絕交，晏子知道后就派人告訴他，從來沒和你結交哪里的絕交，你當了奴仆，我把你贖回來，怎么能恩將仇報？越石父說道：“士人不在知己面前，可以受屈辱;在知己面前，可以獲得舒展。君子不應該對人家有恩而輕視了他，也不應該人家對自己有恩而屈服。我做了三年的奴仆，沒有一人能夠理解我。之前與您坐車，沒跟我打招呼，我以為是您一時忘記了。現在有沒想我打招呼就進自己的房間，就好像還是把我當做奴仆一樣。即然這樣您還是把我賣到社會上吧。”

晏子聽了，走出來與他見面。并誠懇的道歉：“我只看到了客人的外表，卻沒看到客人的內心，我可以向您道歉，您能不拋棄我嗎？我將誠心改正我的錯誤。”隨后就命人把廳堂打掃了，用酒宴款待了他，越石父原諒了他。晏子對人有恩，救人于困境，卻要委屈的處在別人之下，這樣的行為遠遠超過了世俗人的品德了。