明代大儒，心學的集大成者王守仁，世稱陽明先生。他繼承了前人學者關于心學的精華思想，又從禪學中吸收養分，從而形成了明代獨樹一幟的心學。但從王守仁心學的體系上來講又比前兩者的學說更為細致且學說內容也更加完整，其觀點依據也更為充分合理。

王守仁的主要觀點有：“心即理也”、“知行合一”、“致良知”等等一系列心學觀點。

那么何謂“心即理也”呢？簡單來說就是要遵從自己的內心，將自己的內心與認知想結合，在真正的意義上達到物我的一體，兩者相互依存。他認為一個人的能夠認識外物那是一種本能的存在，而心的作用就是用來判斷事物的。如果一個人能將他心的作用發揮到極致，那么他就能從真正的達到物我合一的境界，洞察一切事物。

而“知行合一”的前提條件是“致良知”。在這里“致良知”是致一個人的內心的思想道德認知，只有這樣才能從根本上遵從自我。而“知行合一”則是指一個的認知與行動是相互依存的而不是分離獨立，兩者缺一不可。假如一個人在自己的內心存在關于某件事物的認知，那么他就會采取一定的行動來完成這一認知，將心中的認知付諸實踐。正是王守仁這樣獨到而又深刻的觀點，使得心學成為明代的主流思想之一。

除卻以上三點基本的心學觀點外，博文多識的陽明先生還有其他許多關于心學的觀點等著我們前去挖掘和品讀。

王守仁著作

王守仁人稱陽明先生，是明代心學的集大成者，一代大儒，在其辭世后更是被后人尊稱為王文成公。他的一生除仕途外更是立院講學，流傳下豐富的文學著作，那么他的著作有哪些呢？

王守仁的著作行文流暢，大氣，在字里行間可窺見其心胸抱負。在現今廣為流傳的有其哲學著作有《傳習錄》、《陽明全集》、《大學問》等等。在《傳習錄》一書中，主要內容是王守仁與其友人及學生論學的書信合集和自身語錄，站在客觀的角度上概括了王守仁心學的主要思想，為后來學者研究王守仁思想及其心學理論提供了重要依據。除此之外，陽明先生的《陽明全集》又稱《王文成公全書》，更是在我國研究明代主流思想學派中占有重要地位。而《大學問》更是其重要的教典，是心學精華思想的記錄，通過一問一答的方式，簡潔明了對心學的主要精華部分進行闡述。

去除對心學的研究和發展的相關著作，王守仁在詩歌上有也極大的造詣。詩歌是其抒發感情，感慨人世變遷的主要方式，不可或缺。詩歌用詞精致平易，結構嚴謹，瑯瑯上口。詩歌內容基于日常生活卻又以小見大，知微見著。

觀其著作，可知王守仁一生博學多聞，涉獵廣泛，不受題材的限制，除去以上所列的書籍詩歌，更有流傳于世的散文《與毛憲副》、《瘞旅文》等，還有散曲《歸隱》。

王守仁的名言

明代大儒，被后世尊稱為王文成公的王守仁也為后世留下了極為豐富的名言，其名言蘊含著深刻的涵義，令后世子弟深思。

其中流傳最廣的莫過于“破山中賊易，破心中賊難”這一句。這本是時任都察院左僉御史的王守仁在明德十三年間前去江西剿匪時，與其弟子往來書信中所寫的句子。他告訴弟子，他這番前去剿匪，要鎮壓當地的強匪是容易的，但要從根本上糾正強匪和當地百姓的思想認知確實非常的困難，他們的認知已經形成，社會不安穩的根源還是難以根除。從這句話中，不難看出要改變一個人，一定要從他的內心開始改變，只有這樣才能實現真正意義上的改變。在明代這個大歷史的舞臺上，王守仁其深刻的認知，更是走在時代的前列。

“心即理也”這句想必大家都不陌生了，是指物我一體，是不相互獨立的一個存在。認識外物是一個人的本能，心是一個人判斷世事的存在，如果能夠將心的作用發揮到極致，做到物我合一，那么這個人將能夠洞察一切事物。在現今社會里，這也有重要的引申意義，一個人單靠自己的感性去判斷事物是不行的，需要理性與感性的相結合。

博文多識的王守仁除去以上這兩句名言，還流傳下其他許許多多的名言警句，需要我們更進一步的挖掘。從其名言中，我們可窺王守仁的氣度以及自身的抱負，醉心政治。