學(xué)術(shù)思想

隋文帝前期主張調(diào)和儒佛道思想，并且主張樸實(shí)文學(xué)，反對(duì)南朝艷麗的文學(xué)思想。他提倡儒學(xué)，把儒家學(xué)說提升到治國不可或缺的地位，鼓勵(lì)勸學(xué)行禮。各地紛紛廣建學(xué)校，關(guān)東地區(qū)學(xué)者眾多，儒學(xué)一時(shí)興盛。南北朝儒學(xué)流派不同，說經(jīng)各有義例，到隋朝時(shí)沒有統(tǒng)一的經(jīng)典，使得科舉制度在明經(jīng)考試方面仍然困難。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公開助佛反儒。601年，隋文帝認(rèn)為學(xué)校多而不精，下令廢除所有學(xué)校，只保存京師國子學(xué)，名額限七十人。劉炫上書切諫，隋文帝不聽。同時(shí)下令營(yíng)造寺塔五千余所。隋煬帝時(shí)雖然恢復(fù)各地學(xué)校，然而儒生的地位仍未改善。此時(shí)最著名的儒生有劉焯、劉炫，二劉學(xué)識(shí)豐富，受當(dāng)時(shí)儒生景仰。然而劉炫乘隋文帝購求書籍的機(jī)會(huì)，偽造書百余卷，題名為《連山易》、《魯史記》等，騙取賞物。劉焯也因計(jì)較束脩，聲名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的舉動(dòng)，使得不少儒生后來抹黑隋朝統(tǒng)治者。王通是隋末大儒與隋朝著名的思想家，謚為“文中子”。他主張執(zhí)政者應(yīng)該先德后刑才能讓人心服；提倡儒道佛三教應(yīng)該共同相處，而不是互相抵制。又主張?zhí)烊酥屡c天地人三才不相離等思想。他著有《太平十二策》、《續(xù)六經(jīng)》(又名《王氏六經(jīng)》)與《文中子中說》。他的孫子王勃是初唐四杰之一，而他的弟子魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的學(xué)說，對(duì)后來宋代的理學(xué)影響深遠(yuǎn)。佛學(xué)思想大多為唯心主義，其中最興盛的天臺(tái)宗主張止觀說，而禪宗主張頓悟說。止觀又稱為寂照、明靜，主張止息一切外境與妄念，專注于特定對(duì)象，并產(chǎn)生對(duì)于該對(duì)象的正智慧。頓悟?yàn)椤懊餍囊娦浴狈ㄩT，即是主張頓悟。主張凡事通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得成就。

文學(xué)

由于隋朝時(shí)間較短，對(duì)中國文學(xué)的影響不大。雖然有提出改革浮靡文風(fēng)的要求，但是后繼中斷，古文運(yùn)動(dòng)需要到唐朝中葉才成功的發(fā)展起來。當(dāng)時(shí)有專門研究音律學(xué)的著作，也有不錯(cuò)的散文與詩歌。在南北朝時(shí)，南朝文學(xué)講究聲律和彩色，北朝文學(xué)講究質(zhì)樸切實(shí)用。由于南朝艷麗的文學(xué)征服了北朝，使得隋朝文學(xué)大多承襲梁陳學(xué)風(fēng)，沒有新的突破。而隋朝南北著名文士，總數(shù)居然不過十余人。杜正藏所著的《文章體式》，有助于學(xué)習(xí)南朝文學(xué)，號(hào)為“文軌”。甚至連高句麗、百濟(jì)也學(xué)習(xí)杜書，稱為《杜家新書》。這使得南朝文學(xué)流行到外國，影響甚大。584年隋文帝下令要求樸實(shí)文學(xué)。李諤建議不能依文藻華麗而錄取人才。然而隋煬帝又提倡華麗的南朝文學(xué)，他醉心于南朝的豪華，“三幸江都”，“好為吳語”?！百F于清綺”、“宜于詠歌”的南朝文學(xué)，正合他的口味。隋煬帝是一個(gè)文學(xué)家，最有名的是《江都宮樂歌》。每作詩文，都要南朝名士庾自直評(píng)議才發(fā)表出來，可見他是南朝文學(xué)有力的提倡者。

史學(xué)

史學(xué)方面，在隋朝以前的史書，或由官方撰寫，或由民間人士自行撰寫。其思想比較自由，質(zhì)量也佳，但由于不容易采用到史官所藏書籍，通常只有紀(jì)傳沒有志書，不能說是完整的國史。公元593年，隋文帝宣布禁止民間私撰國史，評(píng)論人物。自此歷朝國史都改為官修，雖然官方修史公正性不足，但由于任用專業(yè)史臣撰寫，由朝廷提供的資料也比較充足，在隋唐以后成為朝廷專門的事業(yè)。