明朝國(guó)號(hào)由來(lái)：這日八月十五，蝴蝶谷高壇前燒起熊熊大火。張無(wú)忌登壇宣誓反元抗胡，重申行善去惡、除暴安良的教旨。是日壇前火光燭天，香播四野，明教之盛，遠(yuǎn)邁前代。那么歷史上大明的國(guó)號(hào)是否真的是又倚天屠龍記中所記載的一樣呢？

明教和大明國(guó)號(hào)無(wú)關(guān)

兩人談了一會(huì)，張無(wú)忌順手取過(guò)楊逍案頭的書(shū)來(lái)，見(jiàn)封面寫(xiě)著“明教流傳中土記”七個(gè)字的題簽，下面注著“弟子光明左使楊逍恭撰”一行小字。張無(wú)忌道：“楊左使，你文武全才，真乃本教的棟梁。”楊逍謝道：“多謝教主嘉獎(jiǎng)。”張無(wú)忌翻開(kāi)書(shū)來(lái)，但見(jiàn)小楷恭錄，事事旁征博引。書(shū)中載得明白，明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延載元年傳入中土，其時(shí)波斯人拂多誕持明教“三宗經(jīng)”來(lái)朝，中國(guó)人始習(xí)此教經(jīng)典。唐大歷三年六月二十九日，長(zhǎng)安洛陽(yáng)建明教寺院“大云光明寺”。此后太原、荊州、揚(yáng)州、洪州、越州等重鎮(zhèn)，均建有大云光明寺。至?xí)辏⑾铝顨⒚鹘掏剑鹘虅?shì)力大衰。自此之后，明教便成為犯禁的秘密教會(huì)，歷朝均受官府摧殘。明教為圖生存，行事不免詭秘，終于摩尼教這個(gè)“摩”字，被人改為“魔”字，世人遂稱之為魔教。

——《倚天屠龍記》第二十五章舉火燎天何煌煌

明教是《倚天屠龍記》中最重要的武林勢(shì)力，張無(wú)忌、楊逍、范遙、“明教四王、紫白金青”等重量級(jí)人物讓它的大名婦幼皆知。金庸上面這段對(duì)明教傳入中國(guó)歷史的簡(jiǎn)述大體不差，但小說(shuō)中許多地方對(duì)明教的描寫(xiě)還是和真實(shí)的歷史出入頗大。

被剝皮實(shí)草的教主

明教，源于公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼(Mani)所創(chuàng)立的摩尼教。摩尼出生于公元216年4月14日，他的家鄉(xiāng)位于美索不達(dá)米亞地區(qū)，也就是古代的巴比倫，今天的伊拉克，當(dāng)時(shí)屬于波斯帕提亞王朝，不過(guò)摩尼十歲的時(shí)候這個(gè)王朝被薩珊王朝所取代。摩尼說(shuō)自己年輕的時(shí)候曾經(jīng)得到神的啟示，要他在人間傳播新的教義。他最初吸收了自己的父親和家人入教，然后從海路到印度河流域傳教。大約在242年薩珊王朝的沙普爾一世登基之后，摩尼回到波斯地區(qū)，將國(guó)王的弟弟卑路斯收入門(mén)下，由此獲得了覲見(jiàn)最高統(tǒng)治者的機(jī)會(huì)。公元243年4月9日，在沙普爾的支持下，摩尼公開(kāi)向波斯帝國(guó)的臣民們宣講他的教義，一個(gè)新宗教從此誕生。

摩尼教義的核心是“二宗三際論”，二宗就是光明與黑暗，也即善與惡;三際是初際、中際和后際，意味過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。摩尼認(rèn)為，在開(kāi)天辟地之前，存在著光明王國(guó)和黑暗王國(guó)，光明王國(guó)充滿善美，而黑暗王國(guó)則盡是丑惡，兩者斷然分開(kāi)，互不干擾。后來(lái)黑暗侵入光明，引起明與暗之間的大戰(zhàn)，這就是中際時(shí)期。在中際，光明和黑暗相混合，天地和人類是這種混合的產(chǎn)物。摩尼教的創(chuàng)立正是為了超度人類的靈魂，使之早日擺脫黑暗的糾纏，重新回歸光明王國(guó)。摩尼認(rèn)為，世界的末日終將到來(lái)，那時(shí)地球?qū)纾饷骱秃诎涤謱⒔厝环珠_(kāi)，恢復(fù)到初際的情景，這就是后際。

摩尼教的原始教義吸收了基督教的諾斯替派和同樣發(fā)源于波斯的瑣羅亞斯德教的宗教成分。值得一提的是后者，瑣羅亞斯德教俗稱拜火教，中國(guó)人稱為祆教。由于祆教和摩尼教都傳自波斯，所以古代中國(guó)好多人把兩教經(jīng)常混淆。金庸在小說(shuō)里也把兩教混為一談——明教有傳自波斯的“圣火令”，張無(wú)忌的白袍身前繡著一團(tuán)火焰，明教徒說(shuō)“焚我殘軀，熊熊圣火”——實(shí)際上圣火崇拜是祆教的禮俗，明教是“朝拜日，夕拜月”。

在沙普爾一世的時(shí)代，摩尼紅極一時(shí)。他出入宮廷，陪同國(guó)王與羅馬作戰(zhàn)，向四處派遣傳教團(tuán)。然而好景不長(zhǎng)，瓦赫蘭一世即位后，改變了對(duì)摩尼教的優(yōu)容態(tài)度。摩尼被國(guó)王囚禁，277年2月26日，瓦赫蘭下令將摩尼釘死在十字架上。劊子手還將摩尼剝皮，填以稻草，掛在城門(mén)上。

瓦赫蘭對(duì)摩尼痛下殺手主要和教義有關(guān)，摩尼對(duì)現(xiàn)實(shí)世界是持完全否定態(tài)度的，在他看來(lái)，世界是黑暗入侵光明的產(chǎn)物，人類的肉身囚禁光明分子，都應(yīng)該越早毀滅越好。摩尼臨死前，法官曾問(wèn)他：“你主張禁止婚姻，以促使世界的毀滅嗎？”摩尼答：“是的，我們應(yīng)當(dāng)斷子絕孫，使世界光明。”瓦赫蘭以此治罪：“摩尼提倡世界的毀滅，我們應(yīng)該趁他還沒(méi)得逞時(shí)，將他毀滅。”

和他之前各種宗教的創(chuàng)立者不同，摩尼明確提出要把自己的宗教建成一個(gè)世界宗教。他曾說(shuō)：“以往的宗教局限于一個(gè)國(guó)家和一種語(yǔ)言;而我的宗教不同，它將流行于每個(gè)國(guó)家，它將采用所有的語(yǔ)言，它將傳及天涯海角。”早在摩尼在波斯風(fēng)生水起的時(shí)候，他就派出門(mén)徒四處傳教，西到羅馬帝國(guó)的東方行省巴勒斯坦和亞歷山大;東到河中地區(qū)，也就是今天的烏茲別克斯坦。在其西傳過(guò)程中，更多地吸收基督教的因素;而在東漸過(guò)程中，則又不斷吸收佛教的元素。摩尼一死，許多教徒逃往國(guó)外，這加速了摩尼教向外擴(kuò)張的進(jìn)程。中亞地區(qū)摩尼教的勢(shì)力越來(lái)越大，到了六世紀(jì)，總部設(shè)在撒馬爾罕的中亞教團(tuán)竟然敢于和巴比倫的總教會(huì)決裂。中國(guó)的摩尼教來(lái)自于中亞，并不像《倚天屠龍記》中所說(shuō)隸屬于波斯總教。

“大明”來(lái)自于白蓮教

金庸在小說(shuō)中稱，幫朱元璋“打下江山的都是明教中人，是以國(guó)號(hào)不得不稱一個(gè)‘明’字。明朝自洪武元年戊申至崇禎十七年甲申，二百七十七年的天下，均從明教而來(lái)”。這一說(shuō)法始自于吳晗先生1941年發(fā)表在《清華學(xué)報(bào)》上《明教與大明帝國(guó)》一文，直到今天還有一定的影響力。八十年代以來(lái)，有學(xué)者指出，吳晗當(dāng)時(shí)地處昆明，手中資料有限，其結(jié)論并不能令人信服。

吳晗觀察到，中國(guó)自古以來(lái)，國(guó)號(hào)要么是初起之地名，要么是所封土之爵邑，要么追溯其所自始。而“大明”和這三種情況都無(wú)關(guān)，其文意“光明”也不知道從何而來(lái)。《明實(shí)錄》上也就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句“定有天下之號(hào)曰大明。”為什么是“大明”，語(yǔ)焉不詳。吳晗認(rèn)為，朱元璋曾奉韓林兒的宋政權(quán)正朔，韓林兒有“小明王”之稱，他和父親韓山童都宣稱“彌勒下生、明王出世”，這個(gè)“明王”出自明教，而且明教和信奉彌勒的白蓮教有所融合。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所元史專家楊訥在其著作《元代白蓮教研究》中對(duì)吳晗的說(shuō)法進(jìn)行了駁斥，他發(fā)現(xiàn)元代統(tǒng)治者將明教和景教置于一處管理，而白蓮教置于管理佛教的宣政院，這證明在元統(tǒng)治者心目中兩者判而有別。就算到了明朝，明教和白蓮教被禁，但兩者也還是單列，并沒(méi)有混淆。吳晗認(rèn)為明教和三階教、白云宗、白蓮社、禪宗、道教、大乘教、彌勒教以及其他秘密會(huì)社都混合了，而證據(jù)只有這些教派“不食葷酒，不殺物命，修懺念佛”，實(shí)際上這些特點(diǎn)是明教、白云宗、白蓮教所固有，不能證明他們的混合。吳晗還指出明教持戒律甚嚴(yán)，這是實(shí)情，但反而和他自己的“混合說(shuō)”矛盾，不能想象，明教在和那么多教派混合后自己仍無(wú)改變。

楊訥指出，“明王”一詞并不為明教所獨(dú)有，佛教中就有不動(dòng)明王、大威德明王的稱呼。《元史》明確記載韓山童為白蓮教中人，元代的白蓮教徒在信仰彌勒佛的同時(shí)，也信仰阿彌陀佛，在《大阿彌陀經(jīng)》中，阿彌陀佛被稱為“諸佛光明之王”。“明王出世”就是阿彌陀佛出世。

朱元璋做過(guò)和尚，經(jīng)營(yíng)江南時(shí)對(duì)佛教也有所關(guān)注，他不會(huì)不知道韓林兒“小明王”的出典，也不會(huì)對(duì)《大阿彌陀經(jīng)》這一稀松平常的佛典沒(méi)有了解，而沒(méi)有任何證據(jù)能證明他和韓林兒讀過(guò)明教經(jīng)典。作為歷史上唯一一個(gè)由僧人而掌天下的人，如果真有“諸佛光明之王”，這個(gè)“明王”舍朱元璋其誰(shuí)？《大阿彌陀經(jīng)》中還說(shuō)，“明王”的光明將使“天下幽冥之處皆常大明”，“大明”實(shí)際上包含著朱元璋的建國(guó)理想。

不過(guò)，經(jīng)過(guò)元末天下大亂的朱元璋深知民間秘密宗教的威脅，他登上帝座后，在洪武三年禁“白蓮社、明尊教、白云宗”等“左道”，后來(lái)更是把這一禁令寫(xiě)入了《大明律》。從此，明教作為一個(gè)獨(dú)立宗教不存在了。但還有其信徒在活動(dòng)，民間也有人照樣供奉摩尼佛的偶像，但他們?cè)谛袨榉绞缴吓c道教和其他民間宗教已沒(méi)有多大的差別——扶乩、求簽、占卜、驅(qū)鬼之類。來(lái)自波斯的摩尼終于融入了中國(guó)民間信仰的萬(wàn)神殿。