歷史把諸葛亮寫成一位神機(jī)妙算的神人，但諸葛亮卻說他和崔州平、徐庶、董和、胡濟(jì)四人“始終好合，亦足以明其不疑于直言。”因?yàn)檫@四個(gè)人能使他“少過”《蜀志 董和傳》，也就是能使他的思想比較符合客觀實(shí)際，少犯過錯(cuò)。他是中國史上知道集思廣益的第一人—

《三國志·蜀志》卷五〈諸葛亮傳〉注引〈袁子〉，說諸葛亮“治實(shí)不治名”。這句話概括了諸葛亮一生活動(dòng)中最根本的東西。

可惜千百年來，很少有人注意到。諸葛亮不僅是一個(gè)政治家、軍事家，而且是一個(gè)哲學(xué)家。和漢代“天人合一”、“神人合一”說相反，諸葛亮聲稱：“造化在乎手，生死在乎人”《諸葛亮集 文集》卷二〈陰符經(jīng)序〉，十分強(qiáng)調(diào)人的作用。諸葛亮非常重視“多見多聞”，以為“多見為智，多聞為神”。為了求得對事物有一個(gè)比較正確的認(rèn)識，他要求做到“萬物當(dāng)其目，眾音佐其耳”。同書卷三〈便宜十六策 視聽〉

尤其值得注意的，是他反對只知其一，不知其二，要求全面地觀察問題。他曾感到法正的思想有片面性，在〈致法正書〉中，指出法正“知其一，未知其二”。〈蜀志 諸葛亮傳〉他認(rèn)為“仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后〈便宜十六篆 思慮，“視微知幾，聽細(xì)之大”〈便宜十六策 視聽〉，高下、前后、隱顯、大小兩方面是有關(guān)連的，都要留意，決不可只顧一方面，決不可以為是細(xì)微的東西，輕易忽略過去。

在〈便宜十六策 治亂篇〉中，他說到要使政治由亂到治，應(yīng)當(dāng)“先理綱，后理紀(jì)；先理令，后理罰；先理近，后理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，后理外；先理本，后理末；先理強(qiáng)，后理弱；先理大，后理小；先理身，后理人。”之所以分先后，是因?yàn)椤袄砭V則紀(jì)張，理令則罰行，理近則遠(yuǎn)安，理內(nèi)則外端，理本則末通，理強(qiáng)則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬。”但絕不能只顧先，不顧后。

熟悉歷史的，都知道諸葛亮以丞相身分，自校簿書。評論者往往說這是諸葛亮的“事務(wù)主義”的表現(xiàn)。下這種評論，表明未深究諸葛亮的思想。殊不知諸葛亮極端重視兼顧事物的兩個(gè)方面，大事像“外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理”，他抓得很緊；小事，像自校簿書，他也不忽略。他知道大小之間是相通的，治實(shí)不能忽視小事。關(guān)于自校簿書，丞相府主簿楊颙曾用“坐而論道謂之三公”、“邴吉不問橫道死人而憂牛喘”、“陳平不肯知錢谷之?dāng)?shù)”等話勸過他《蜀志 楊戲傳》注引〈襄陽記〉。但在他看來，這些是治名不治實(shí)。丞相府的簿書能反映國家各個(gè)方面的情況，諸葛亮要治理好蜀國，怎能不翻？

在治實(shí)上，諸葛亮還有一個(gè)可貴的地方，他懂得一個(gè)人的所見所聞畢竟有限，提出了“集眾思，廣忠益”集思廣益的思想。集思廣益是諸葛亮的一句帶有民主性的名言。他說他在隆中，初交崔州平，“屢聞得失”，后交徐元直，“勤見啟誨”。并且用了“處茲不惑”的話，稱贊徐庶元直做到了集思廣益《蜀志 董何傳》在益州，他把“集眾思，廣忠益”當(dāng)作丞相參署的辦事方針。他要求做到“聽察采納眾下之言，旨笆？俊！供z〈便宜十六策 視聽〉他稱贊董和參署七年，對他“每言必盡”，“事有不至，至于十反，來相啟告。”稱贊胡濟(jì)對他“數(shù)有諫止”。他說他和崔州平、徐庶、董和、胡濟(jì)四人“始終好合，亦足以明其不疑于直言。”因?yàn)檫@四個(gè)人能使他“少過”《蜀志 董和傳》，也就是能使他的思想比較符合客觀實(shí)際，少犯過錯(cuò)。人們還曾稱道他“聞惡必改而不矜過”。《蜀志 諸葛亮傳》附〈董厥傳〉注引《漢晉春秋》他是古代一個(gè)少有的懂得“集眾思”的好處，具有民主精神的人。集思廣益的目的，正是為了求實(shí)，治實(shí)。從他所說的在隆中、在益州都力求做到集思廣益，可知他的求實(shí)、治實(shí)精神是一貫的。

這就可以解開早在隆中的時(shí)候，諸葛亮對形勢的分析，為什么那樣準(zhǔn)確之謎了。他在隆中所以能熟知北方曹操、江東孫權(quán)、荊州劉表、益州劉璋、漢中張魯?shù)那闆r，所以能預(yù)見到“鼎足之勢”可以爭取實(shí)現(xiàn)，所以能提出跨有荊、益，“外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理”等一系列制勝方針與政策，是因?yàn)樗冀K一貫地“治實(shí)不治名”，研究問題，分析問題，集思廣益。