秦宣太后愛魏丑夫。太后病將死，出令曰：“為我葬，必以魏子為殉。”魏子患之。庸芮為魏子說太后曰：“以死者為有知乎？”太后曰：“無知也。”曰：“若太后之神靈，明知死者之無知矣，何為空以生所愛葬于無知之死人哉！若死者有知，先王積怒之日久矣，太后救過不贍，何暇乃私魏丑夫乎？”太后曰：“善。”乃止。 ——《戰國策》

男朋友命懸一線

秦國的宣太后便懷著這種反人類反人道的奢望。她姓羋，娘家在楚國，嫁給秦惠文王，但不是王后，頂多一個外藩姬妾而已，有份子沒分量。但居然能從政治的邊緣站到中央，兒子做了昭襄王，自己“垂簾聽政”36年。在盛行叢林法則的古代玩政治，多少要干點反人類反人道的事情，這是沒辦法的。

不過，羋家姑娘將這種政治法則玩到了愛情上。宣太后老了，此時秦國的權力已被迫移交到兒子昭襄王的手上，權力是個滑溜溜的活物，稍不留神就脫手。脫手也罷了，作為一個權力欲極強的人，下土前總得抓點什么吧，對，抓住愛情吧。人死了怎么談戀愛？那就讓心愛的人跟自己一起下墳墓，睡自己身邊吧。愛人是誰？是魏國人魏丑夫。宣太后決定抓住魏丑夫，病得不行的時候，估計還柔情萬種地問：“丑夫，你愛我嗎？”丑夫估計戰戰兢兢地回答：“愛。”你敢不愛嗎？太后又問：“愛我，愿意和我一起下墳墓嗎？”這話要是放在《非誠勿擾》上面說，估計男嘉賓全跑光了。

不知道丑夫有沒有答應，反正命令是下達了：“必以魏子為殉。”一定要拿魏先生殉葬。魏丑夫心想，他的女朋友是說得出干得出的，得趕快想辦法。有個叫庸芮的哥們，口才好，點子多，找他去。庸芮有什么辦法呢？

對太后進行臨終心理輔導

庸芮找到還沒斷氣的太后，進行勸說。謀士畢竟是謀士，他沒有一味地請太后大發慈悲，饒你的男朋友一條狗命。大家要明白，對于強勢人物，一味求饒是沒用的，而是要說服他或她。庸芮根據臨死者的心理設計了一套勸說方案。

唯物主義勸說途徑：僵尸戀不可能。首先試探臨死者的哲學觀，庸芮問：“人死后有知嗎？”這是引領被勸說對象進入自己論證程序的一個問題。太后回答很干脆：“無知。”

首次測試結果：宣太后是位唯物主義者。當然，只能是樸素的唯物主義者，水平還有待提高。好，既然是唯物主義者，就用唯物主義哲學觀教育她：憑借太后您的高智商高素質(若太后之神靈)，明明知道人死后無知，那何必徒勞地拿著生前的所愛來陪伴無知的尸骨呢？如果延伸下去就是：就算你生前的至愛睡在你身邊，但你已經是尸骨，尸骨又怎能感知愛人的陪伴呢？愛情是以有感知的生命為基礎的，兩具沒有生命的尸骨是不能互相談戀愛的，僵尸戀是不可能的。

第一手已經成功，從唯物主義的角度堵死太后拿男朋友殉葬的路徑。

唯心主義勸說途徑：小心老公地下算賬。庸芮又從唯物主義哲學跳到唯心主義哲學，進入第二套心理輔導方案：若是人死后有知，那麻煩就大了。不只是你有知，你男朋友魏丑夫有知，那么你死去的老公——秦惠文王也有知，太后您給死去的先王戴的綠帽子還少嗎？先王在九泉之下積累的火氣已經很久了，“先王積怒之日久矣”，人家怒氣沖沖在幽冥界等著你，你帶著魏丑夫一起下去，不等于是帶個證據下去嗎？到時候，你自個做檢討都還來不及，“太后救過不贍”，哪里有閑工夫跟你的丑夫談戀愛呢？

第二套方案出臺，唯心主義的路子也堵死了。宣太后終于明白了，說：“好，聽你的。”于是收回成命，魏丑夫撿回一條命。能說會道的庸芮創造了生命的奇跡。

結語：其實整個勸說過程，就是一場哲學課級別的心理輔導課，也是一場臨終關懷課程。這個課程讓臨終人的哲學境界升華了。庸芮傳輸的理念就是：在生命的盡頭，應該放手。從唯物而言，不放手也是徒勞;從唯心而言，不放手反而是累贅。