羋月的性生活，為何那么開(kāi)放？

熱播劇《羋月傳》海報(bào)秦宣太后在性生活上放蕩不羈，與商鞅變法排斥仁義、貞廉有關(guān)電視劇《羋月傳》播出后，劇中主人公秦宣太后的歷史，被媒體一再“普及”。其中秦宣太后在性生活上放蕩不羈，與商鞅變法排斥仁義、貞廉有關(guān)。

電視劇《羋月傳》播出后，劇中主人公秦宣太后的歷史，被媒體一再“普及”。其中最津津樂(lè)道者，莫過(guò)于秦宣太后超級(jí)開(kāi)放的性觀念。史載，宣太后執(zhí)政期間，韓國(guó)曾向秦求救。宣太后在朝堂上對(duì)韓國(guó)使者大談性生活：“從前服侍先王。先王把大腿壓在賤妾身上，賤妾很難受;先王把身子壓在賤妾身上，賤妾卻很愉悅。為什么呢？因?yàn)槌袑櫧粴g，對(duì)賤妾有利。韓向秦求救，要拿什么讓秦不覺(jué)得沉重，而感到愉悅呢？”①這種開(kāi)放，不止于言辭，且見(jiàn)于行動(dòng)。執(zhí)政期間，宣太后曾與秦國(guó)北方強(qiáng)敵之主“義渠君”私通生了兩個(gè)兒子，換來(lái)秦國(guó)北方邊境的三十余年平靜;晚年又在甘泉宮詐殺“義渠君”，徹底剿滅了義渠國(guó)。②此外，宣太后長(zhǎng)期豢養(yǎng)情夫，也是當(dāng)日人所共知之事。

這種開(kāi)放，一般被解讀為兩大原因：1、秦國(guó)地處西陲，受戎狄文化影響較大，故不似中原國(guó)家那般重視禮教;2、宣太后取得執(zhí)政地位后，權(quán)勢(shì)熏天，自我放縱。其實(shí)呢，還有第三大原因，也是特別重要的一個(gè)原因，就是商鞅變法。商鞅曾把禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、良善孝悌、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵羞戰(zhàn)，列為毒害國(guó)家的“六虱”。認(rèn)為國(guó)家要想強(qiáng)盛，必須先鏟除仁義、和平、善良、孝悌;只有杜絕了“六虱”，兵民才會(huì)爭(zhēng)先恐后樂(lè)于被國(guó)君所用。③

商鞅于秦孝公時(shí)代將上述理念付諸實(shí)踐。孝公死，秦惠文王即位，商鞅被車(chē)裂，但其法未變。秦惠文王，即是宣太后的丈夫。秦國(guó)的立國(guó)理念，既然排斥禮樂(lè)詩(shī)書(shū)、誠(chéng)信貞廉，宣太后如此作風(fēng)，自然也就不足為奇了。

秦宣太后執(zhí)政前后秦國(guó)世系。宣太后約去世于公元前265年商鞅為了建立自己的理想國(guó)，不惜以整個(gè)社會(huì)的道德大倒退為代價(jià)

細(xì)說(shuō)起來(lái)，商鞅的理想國(guó)，本就是以整個(gè)社會(huì)的道德大倒退為代價(jià)而建立的。

消滅大家族后，小家庭面對(duì)國(guó)家機(jī)器毫無(wú)抵抗力;家庭倫理也隨之墮落

譬如，為強(qiáng)化國(guó)家對(duì)民眾的控制，商鞅用律法阻絕了任何大家族存在的可能性，即所謂的“民有二男以上不分異者，倍其賦”——家中有兩個(gè)男丁而不分家者，田賦加倍征收。如此，大家族制消亡，原子化的小家庭直接面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，自然毫無(wú)抵抗力。同時(shí)，也直接導(dǎo)致秦人家庭倫理的墮落，漢人賈誼后來(lái)形容說(shuō)：秦時(shí)，兒子借給父親一把鋤頭，常流露出施恩的神色;母親拿幾只瓢碗笤帚，兒媳就會(huì)說(shuō)難聽(tīng)的話，簡(jiǎn)直快趕上禽獸了。④

制造“特務(wù)國(guó)家”，連同床共枕的夫妻，也負(fù)有互相告密的義務(wù)

再如，商鞅還規(guī)定：編民五家為伍，十家為什，一個(gè)編制里的百姓，若有人犯法，其他人不向政府告密，會(huì)被株連腰斬，告密者則可得到重賞。⑤如此，整個(gè)秦國(guó)就變成了一個(gè)遍地告密者的“特務(wù)國(guó)家”。不獨(dú)鄰里之間，同床共枕的夫妻也負(fù)有互相告密的義務(wù)。據(jù)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)，秦律規(guī)定：丈夫行盜，妻、子知情，并共享所盜之物，妻、子與丈夫以同罪論處。凡盜竊及其他犯罪，同戶之親屬都須連坐。反之，如丈夫犯罪，妻子在案發(fā)前主動(dòng)告密，則妻子的嫁妝可以不被沒(méi)收。⑥這種告密制度，將民眾牢牢捆綁在國(guó)家機(jī)器上不得動(dòng)彈，也導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的嚴(yán)重?cái)摹Ｊ份d，直到漢文帝時(shí)代，民眾樂(lè)于告密的風(fēng)氣才得到扭轉(zhuǎn)。⑦

以“愚民”、“弱民”為基本統(tǒng)治手段，扼殺民眾求學(xué)啟蒙的可能性

再如，商鞅為秦國(guó)制定的國(guó)策，以農(nóng)、戰(zhàn)為核心。民眾生活在秦國(guó)，只有兩種選擇，要么從事農(nóng)耕，要么出征作戰(zhàn)。如果想去經(jīng)商、求學(xué)，或者耕作不積極，達(dá)不到政府的要求，那么，對(duì)不起，本人及妻子兒女要被抓起來(lái)淪為官奴。⑧在商鞅看來(lái)，除了農(nóng)耕和作戰(zhàn)，其他行業(yè)，如商賈、隱士、學(xué)者、游士、手藝人，對(duì)國(guó)家都是有害的，合稱“五害”，因?yàn)檫@些職業(yè)的存在，不利于讓民眾保持愚昧。國(guó)家要強(qiáng)盛，必須消滅“五害”。

在這個(gè)問(wèn)題上，商鞅說(shuō)得非常直白：“民愚則易治也”——民眾愚昧，就易于治理;“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)務(wù)在弱民”——強(qiáng)國(guó)之道，在于讓民眾保持孱弱;“昔能制天下者，必先制其民者也;能勝?gòu)?qiáng)敵，必先制其民者也”——能夠制服天下的統(tǒng)治者，必須先制服他的百姓;能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的國(guó)家，必須先戰(zhàn)勝他的百姓;“民貧則力富，力富則淫，淫則有虱，……故國(guó)富而貧治，重強(qiáng)”——民眾貧困，就會(huì)有求富的上進(jìn)心，就會(huì)努力勞作，一旦富了，就會(huì)有額外的追求，這些額外的追求，會(huì)產(chǎn)生危害國(guó)家的“六虱”。所以讓國(guó)家富有，讓民眾保持貧窮，才是強(qiáng)國(guó)之道;“民樸則弱，淫則強(qiáng);弱則軌，淫則越志;弱則有用，越志則強(qiáng)”——民眾沒(méi)有知識(shí)就弱，有知識(shí)就強(qiáng);民眾弱，就安分守己，民眾強(qiáng)，就會(huì)逾越本分對(duì)抗政府。⑨

那要怎樣讓民眾保持愚昧呢？商鞅的辦法有三：一是要驅(qū)逐知識(shí)分子，燒毀詩(shī)書(shū);二是政府不要因戰(zhàn)功、農(nóng)耕以外的任何理由獎(jiǎng)賞百姓，如此，“則民不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)則愚，愚則無(wú)外交，無(wú)外交則勉農(nóng)不偷;民不賤農(nóng)則國(guó)家不殆”——民眾鄙視學(xué)問(wèn)，就會(huì)變愚昧，就不會(huì)有多余的外部交往，就會(huì)安心耕種，國(guó)家就不會(huì)衰弱。三是大臣、士大夫，不許做展示自己博學(xué)多聞、能言善辯的事情，以免成為百姓的榜樣。⑩

上述政策，確實(shí)產(chǎn)生了商鞅所期待的效果。據(jù)秦宣太后執(zhí)政時(shí)期成書(shū)的秦《日書(shū)》，秦人普遍沒(méi)有讓自己的子女讀書(shū)上進(jìn)的期望。幾乎都在祈禱兒子出生后孔武有力，利于耕戰(zhàn);希望生子做“吏”，生女兒“為邦君妻”。宣太后死后不久，荀子來(lái)到秦國(guó)，其所見(jiàn)所聞是：秦國(guó)沒(méi)有知識(shí)分子，百姓都很愚昧，服飾簡(jiǎn)樸，相當(dāng)害怕官府，相當(dāng)服從。(11)

睡虎地秦簡(jiǎn)最終，宣太后時(shí)代的秦國(guó)，已經(jīng)成了一個(gè)“笑貧不笑娼”的國(guó)家

學(xué)者秦暉曾謂：“秦制就是赤裸裸的強(qiáng)盜政治”。(12)古人亦有定論，“秦國(guó)之俗，貪狠強(qiáng)力，寡義而趨利”。(13)這種自商鞅時(shí)代開(kāi)啟的強(qiáng)盜政治，一方面，大大降低了秦國(guó)社會(huì)的道德水準(zhǔn);另一方面，又徹底扼殺了秦國(guó)民眾受教育的機(jī)會(huì)，窒息了一切監(jiān)督統(tǒng)治集團(tuán)的輿論場(chǎng)。略言之，政府一手鼓勵(lì)民眾致富(努力耕作)，一手控制、壓榨民眾(愚民弱民)，最終使秦國(guó)淪為一個(gè)“笑貧不笑娼”的國(guó)家——秦律公開(kāi)“笑貧”，把窮當(dāng)成原罪，如規(guī)定：對(duì)那些無(wú)力娶妻只能入贅的窮人，不但不能分給他們田地，作戰(zhàn)時(shí)還要強(qiáng)迫他們沖鋒在最前線，早死早了事;他們的后代發(fā)達(dá)了，也要在檔案中明白寫(xiě)上祖先是窮鬼，是贅婿。秦律當(dāng)中，還給窮人設(shè)置了一個(gè)專用的侮辱性的代詞，叫做“人貉”。(14)

這種“笑貧不笑娼”幾乎成了官方意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，自然不會(huì)對(duì)宣太后的淫亂，造成任何輿論壓力。宣太后臨終前，會(huì)很有自信地公然要求以自己最喜歡的情夫來(lái)殉葬，也與此有關(guān)。

時(shí)至今日，仍有諸多國(guó)產(chǎn)歷史劇如《大秦帝國(guó)》等，對(duì)商鞅推崇備至。

注釋

①《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》。②《史記·匈奴列傳》。③“六虱不用，則兵民畢競(jìng)勸而樂(lè)為主用。”見(jiàn)《商君書(shū)·靳令》。④見(jiàn)《漢書(shū)·賈誼傳》：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色;母取箕嶹，立而誶語(yǔ)。抱哺其子，與公并倨;婦姑不相說(shuō)，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。”⑤見(jiàn)《史記·商君列傳》：“令民為什伍，而相牧司連坐：不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。”⑥《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組，1978，P97-98。⑦見(jiàn)《漢書(shū)·刑法志》：“及孝文即位，……懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過(guò)失。化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂(lè)其業(yè)。”⑧見(jiàn)《史記·商君列傳》：“事末利及怠而貧者，舉以收為孥。”⑨見(jiàn)《商君書(shū)·弱民》、《商君書(shū)·畫(huà)策》、《商君書(shū)·定分》。⑩《商君書(shū)·墾令》。(11)見(jiàn)《荀子·強(qiáng)國(guó)》：“入境觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。”這是荀子對(duì)秦相范睢所說(shuō)的客套話，其真實(shí)意見(jiàn)很可能更激烈。(12)秦暉，《秦制就是赤裸裸的強(qiáng)盜政治》，騰訊文化，2015/11/07。(13)《淮南子·要略》。(14)秦暉，《共同的底線》，江蘇文藝出版社，2013，P316-317。