張獻(xiàn)忠簡(jiǎn)介

建立大西政權(quán)的張獻(xiàn)忠，在歷史上也算個(gè)人物。此人生前曾轟轟烈烈，死后卻沒(méi)能留下好名聲，各種因由，一時(shí)難以盡述，本文僅針對(duì)部分事件，做一個(gè)張獻(xiàn)忠簡(jiǎn)介。張獻(xiàn)忠出生于陜西延安，如果不是天災(zāi)人禍，估計(jì)他這輩子也就平平庸庸地過(guò)去了。

明永歷帝殉國(guó)處紀(jì)念碑

但是，歷史的潮流往往需要一個(gè)推動(dòng)力，而將張獻(xiàn)忠推向歷史潮流的就是旱災(zāi)。明崇禎末年，西北大地旱災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)不斷，而官府賑災(zāi)無(wú)力，于是引發(fā)了流民暴動(dòng)。很快，流民暴動(dòng)就像星星之火一樣發(fā)展到陜西全境。

而張獻(xiàn)忠，他本來(lái)的職業(yè)是捕快，也算半個(gè)公務(wù)員，但是不知道犯了什么事被開(kāi)除了。后來(lái)，年輕氣盛的張獻(xiàn)忠跑去當(dāng)兵，這次不但差點(diǎn)丟了差事，還差點(diǎn)被砍了頭。如果張獻(xiàn)忠早生幾十年，那他就只能謝天謝地，感謝老天好不容易撿回了一條小命了。不過(guò)，這時(shí)的張獻(xiàn)忠決定走另一條路：造反。造反這事，要是放在以前，那可是風(fēng)險(xiǎn)極大的事兒，一個(gè)小老百姓能保命就不錯(cuò)了，哪敢輕易造反？不過(guò)，在當(dāng)時(shí)的西北大地，處處都是流民暴動(dòng)，造反那是家常便飯，指不定還能混出個(gè)什么名堂來(lái)。所以，張獻(xiàn)忠的選擇是識(shí)時(shí)務(wù)的。

有著野心的張獻(xiàn)忠，并沒(méi)有去哪個(gè)寨主手下當(dāng)一名小兵，而是自己拉起了隊(duì)伍，當(dāng)起了“大王”。陜西古稱“秦”，張獻(xiàn)忠就自封“秦王”。后來(lái)，他嫌秦王不夠威風(fēng)，干脆搬來(lái)龍椅，在四川做起了“大西國(guó)”的皇帝。然而，皇帝并不是那么好做的。所謂樹(shù)大招風(fēng)，張獻(xiàn)忠當(dāng)皇帝沒(méi)多久，就被各方勢(shì)力圍堵。最終，大西國(guó)在清軍的進(jìn)攻下陷入危局，曾經(jīng)威風(fēng)凜凜的張獻(xiàn)忠也被清軍射殺。不過(guò)，張獻(xiàn)忠雖死，他的部隊(duì)還有實(shí)力，在他死后仍堅(jiān)持抗清十幾年，直到南明永歷帝被吳三桂殺死。張獻(xiàn)忠從一名小兵坐上皇帝的寶座，靠的是天時(shí)地利人和，“亂世造英雄”這句話一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。

殺人魔王張獻(xiàn)忠

我國(guó)古代的“人吃人”事件經(jīng)常發(fā)生。關(guān)于吃人的原因，有的是為了充饑，強(qiáng)者食弱者;有的是為了別的原因，人與人之間產(chǎn)生了互食的現(xiàn)象。按照世俗的約定，人吃動(dòng)物的肉，能說(shuō)得過(guò)去，但是人吃人的肉，就有些慘無(wú)人道了。在古代，大規(guī)模吃人的事件經(jīng)常發(fā)生在大饑荒的時(shí)候，這時(shí)候由于糧食匱乏，百姓常常易子而食;也可能發(fā)生在戰(zhàn)亂時(shí)期，掌握生殺大權(quán)的人往往為了充饑以外的原因?qū)⑷顺缘簦颇┑狞S巢和明末的張獻(xiàn)忠就是這其中典型的代表。

張獻(xiàn)忠和他的大西軍

在四川，一直流傳著“殺人魔王張獻(xiàn)忠，張獻(xiàn)忠吃人”的說(shuō)法，主要因?yàn)閺埆I(xiàn)忠當(dāng)時(shí)就活動(dòng)在蜀中一帶，甚至變態(tài)地大肆屠殺百姓。據(jù)說(shuō)張獻(xiàn)忠竟然把屠殺百姓當(dāng)成了一種樂(lè)趣，不但殺掉，還要吃掉。

崇禎七年，張獻(xiàn)忠的軍隊(duì)由楚入蜀，攻陷夔府、劍州，接著又開(kāi)始屠殺巴州、通江等地。1635年，張獻(xiàn)忠率軍屠戮安徽鳳陽(yáng)，直至四川瀘州城，見(jiàn)人就殺，似乎就是沖著殺人而來(lái)，對(duì)于不同的對(duì)象，采用的殺人方法也不盡相同。

當(dāng)時(shí)，張獻(xiàn)忠的軍隊(duì)只要攻破一座城池，都會(huì)將大量的婦女、少女充當(dāng)營(yíng)妓，多余的則統(tǒng)統(tǒng)殺掉。當(dāng)兵敗之時(shí)，由于部隊(duì)缺乏糧食，士兵們饑餓難耐，張獻(xiàn)忠的殘暴手段達(dá)到了難以想象的程度，竟然殺掉婦女進(jìn)行腌漬，以便喂養(yǎng)士兵和馬。一句話，這就是我國(guó)歷史上的殺人魔王張獻(xiàn)忠，張獻(xiàn)忠吃人的行為，給四川人民的心中印下了永遠(yuǎn)也抹不掉的傷痕。

張獻(xiàn)忠七殺碑

張獻(xiàn)忠這個(gè)名字，始終和兩個(gè)關(guān)鍵詞分不開(kāi)，一是寶藏，二是殺人。關(guān)于張獻(xiàn)忠殺人，雖然清朝的史書(shū)以及當(dāng)時(shí)的野史都有記載，但是仍有爭(zhēng)議不斷，沒(méi)有十分確切的定論。明末清初，張獻(xiàn)忠入四川，為了說(shuō)明殺人是上天的旨意，制造了張獻(xiàn)忠七殺碑的“圣崳碑”。

七殺碑資料圖片

據(jù)說(shuō)，清軍打敗張獻(xiàn)忠后，士兵在王宮廢墟中發(fā)現(xiàn)了一塊“圣崳碑”。在這些“圣崳碑”上刻著醒目的碑文：“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，人無(wú)一物以報(bào)天，殺殺殺殺殺殺殺。”這是大順二年的落款，也被作為張獻(xiàn)忠在四川殺人的有力證據(jù)。張獻(xiàn)忠殘酷殺人的結(jié)果，在一定程度上摧毀了四川的經(jīng)濟(jì)與文化，扼殺了中國(guó)文明的傳承者，這是一種空前的、滅絕人性的迫害行徑。

自古農(nóng)民起義軍的軍紀(jì)都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由好轉(zhuǎn)壞的過(guò)程，到后期都會(huì)出現(xiàn)亂殺無(wú)辜的現(xiàn)象，只是殺的程度不同。張獻(xiàn)忠作為義軍的首領(lǐng)，其殺人數(shù)量和手段比之前代有過(guò)之而無(wú)不及，被后世冠以“殺人惡魔”的稱號(hào)。

盡管在當(dāng)代，有不少學(xué)者主張，四川人口減半的禍?zhǔn)资乔遘姸菑埆I(xiàn)忠，張獻(xiàn)忠七殺碑是后人偽造的，但張獻(xiàn)忠曾在四川肆意殺人的事實(shí)是無(wú)人可以否認(rèn)的，只是殺人數(shù)量的區(qū)別罷了。張獻(xiàn)忠屠川不僅有清朝官方史書(shū)的記載，也有當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人的野史可循，更有外國(guó)傳教士的資料作證，要翻案也不是那么容易的。

張獻(xiàn)忠墓

作為瘋狂屠殺四川人的罪魁禍?zhǔn)祝瑥埆I(xiàn)忠的名字一直流傳在民間，特別是四川人民更是對(duì)之恨之入骨。關(guān)于張獻(xiàn)忠的故事，人們更多地討論他的殺人場(chǎng)景及殘暴性情，但是很少有人提起張獻(xiàn)忠死后的情況，像張獻(xiàn)忠墓之類的話題涉及甚少。

西充鳳凰山

當(dāng)時(shí)，在張獻(xiàn)忠離開(kāi)成都、抗擊清軍時(shí)，他的部隊(duì)在西充鳳凰山扎營(yíng)，叛變的劉進(jìn)忠引著清軍直接入川。之后，清軍與張獻(xiàn)忠的大軍相遇，在這種突然被襲的情況下，張獻(xiàn)忠臨急應(yīng)戰(zhàn)，兵分兩路，抗擊清軍，但是怎么也想不到清軍神射手雅步蘭急發(fā)暗箭，將張獻(xiàn)忠一箭穿心，42歲的張獻(xiàn)忠從此離開(kāi)人間，四川人民也終于擺脫了一個(gè)殺人魔鬼。

張獻(xiàn)忠死后，他的部隊(duì)防止其尸體被清軍發(fā)現(xiàn)，就將其埋于鳳凰山的隱蔽處，但還是被清軍搜出了埋葬地點(diǎn)。先挖尸，再戮尸，最后清軍在成都把張獻(xiàn)忠的尸體斬首。所以說(shuō)，四川省的西充縣鳳凰山是張獻(xiàn)忠的身死之地。

現(xiàn)今西充縣鳳凰山有一座張獻(xiàn)忠墓，但沒(méi)人知道里面是不是埋著張獻(xiàn)忠的尸骨，也有人推測(cè)，這里可能只是張獻(xiàn)忠的一座衣冠冢，或者干脆只是個(gè)象征。另外，在安徽張店，有個(gè)叫洪山寨的地方，此處懸崖林立，懸崖上有一山洞，據(jù)說(shuō)里面有一座懸棺，曾被疑為張獻(xiàn)忠墓地所在。不管，張獻(xiàn)忠真正的埋骨之處在哪里，有時(shí)候墓地存在只是一種象征，從這點(diǎn)來(lái)看，鳳凰山墓地?zé)o疑更有價(jià)值。