儒家后來(lái)也贊同道家房中術(shù)的基本觀點(diǎn)。公元79年，儒生們來(lái)到長(zhǎng)安白虎觀，與道家展開(kāi)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的討論，一起研究了房中術(shù)并以對(duì)話方式記錄成書(shū)，此書(shū)就是《白虎通》。這本書(shū)相當(dāng)于一次談判達(dá)成的協(xié)議和聯(lián)合聲明，即儒和道終于在房中術(shù)上達(dá)成了諒解和共識(shí)。

在前文談?wù)摗抖Y記》時(shí)，說(shuō)男人到了六十就應(yīng)該杜絕性交了。但到了《白虎通》時(shí)代，儒家們認(rèn)為，人到七十，不吃肉沒(méi)有飽的感覺(jué)，睡覺(jué)沒(méi)人焐腳就不能感到溫暖，總之，年老體衰，很不中用，都是因?yàn)殛?yáng)氣日漸衰退的原因。所以建議，到了七十歲后，應(yīng)該重新開(kāi)始“御女”，補(bǔ)充自己日漸衰退的陽(yáng)氣，也就是壯陽(yáng)。

總而言之，《白虎通》的橫空出世，意味著通過(guò)性交來(lái)延年益壽，已不僅僅是道家的專(zhuān)利了，而成了這個(gè)民族男人們?cè)诖撕髱浊晟眢w力行的方法。通過(guò)女人獲取陰氣，補(bǔ)充自己的陽(yáng)氣或元?dú)猓@對(duì)男人來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一件非常樂(lè)意干的事。

不過(guò)在共識(shí)之外，儒道區(qū)別仍然很大，儒家的生命觀是祖宗和子孫的延續(xù)關(guān)系，所以他們強(qiáng)調(diào)“慈”和“孝”，修煉而成的丹藥正是嬰兒。道家則追求個(gè)人的肉體不朽，得道成仙。

為了長(zhǎng)生不老，得道成仙，道家的修煉除了練氣，還有服食、日浴和導(dǎo)引。這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的修煉過(guò)程，所以在此之外，還有一條捷徑可走，就是煉丹和服用。秦代，始皇就派道士徐福煉丹，徐福金丹沒(méi)練成，后來(lái)率數(shù)千童男童女東渡扶桑，尋找海上仙境去了。后來(lái)始皇帝在出巡路上死掉，肉身腐爛，不得不讓丞相李斯想盡辦法，最后用鮑魚(yú)之臭掩飾龍?bào)w的腐臭。

朱砂、硫磺、鉛是煉丹的原料，按照一定的比例，放進(jìn)一種叫“鼎”的鍋爐里加熱、煅燒。其實(shí)用此方法最終練出來(lái)的是一種有毒物質(zhì)汞。后世食用“仙丹”暴死的皇帝大有人在，據(jù)說(shuō)清代雍正帝就是因服用丹藥過(guò)量而暴死，其道理在此。

此外，道家認(rèn)為，女人的陰器和子宮也是一種“鼎”，卵子有如朱砂，精液好比鉛，通過(guò)性交，物質(zhì)融合，也是一種異化的煉丹方法，所以也可以長(zhǎng)生不老、得道成仙。關(guān)鍵在于煉丹或性交的方式方法了，還有“火候”的問(wèn)題。控制射精、如何射精、什么時(shí)候射精、多少天(次)射一次精等等。道家的房中術(shù)，其主要部分就圍繞在這些問(wèn)題上面。

在《參同契》這本書(shū)里，道家已很系統(tǒng)地論述了這一系列問(wèn)題。他們把陰陽(yáng)和諧作為藥劑，房宅為鍋爐，情欲是火，性交技術(shù)是火候，男人為鉛，女人為朱砂，胎兒就是汞，汞就是長(zhǎng)生不老之金丹。

在這一點(diǎn)上，《參同契》似乎又回到了儒家的子嗣論上去了，或是一種浪漫主義醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)。

《參同契》還在性交技術(shù)上花費(fèi)了大量筆墨，它強(qiáng)調(diào)“火候”和“方寸”，重視陰莖在陰道中抽插的力度、次數(shù)、頻率和時(shí)間長(zhǎng)短。它對(duì)男上女下這種最常見(jiàn)的性交體位有非常有趣的說(shuō)法。

因?yàn)槿四缢涝诤又械脑挘∈悄械拿娉拢拿娉稀；诖耍J(rèn)為男上女下的性交體位是順應(yīng)自然規(guī)律的。