劉備匹馬逃難獵戶劉安家，劉安殺妻款待，說是狼肉(為何不說是虎肉？存疑)。玄德飽食后得知真情，灑淚而去。曹操聽說后，賞劉安金百兩。一掬淚水，百兩黃金，就是一個女人的命。三國婦德標準由此誕生：女人是圈養的雞，俺讓誰吃誰就吃！

張飛陷劉備妻小于呂布軍中，深感愧對義兄，欲自刎謝之。劉備急忙拉住開導他說“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服’。衣服破，尚可縫，手足斷，安可續？”妻子如衣服，和老婆是圈養的雞，在命題上也是一致的，吃穿自古未分家。總之三國時期的女人都不是人，不是用來穿的，就是用來吃的。

為了對付黃鼠狼，雞得甘做誘餌。

袁術為達到斷呂布之手除掉劉備的目的，主動提出與布聯姻，娶呂布女為媳，被呂布拒絕。后來呂布被圍，卻要親自送女出城嫁袁術之子;關羽降曹，曹操送美女以取悅之;袁紹妻劉氏為保全其家，獻媳甄氏給曹丕;孫權為結孫劉之好，欲與關羽聯姻……在這些事例中，女性成為男人們政治、軍事、外交角逐中的工具和武器，個人的情感意志完全被消融在男性意志中。

女性被作為政治斗爭的工具的典型例證，是王允用貂蟬施連環計。這種美人計行為毀滅了女性的意志，侮辱了女性的人格，違背了她們的心愿，是喪失人性和滅絕人道的。

孫權用其妹作釣餌，企圖囚劉備以換荊州。孫權最初的打算是僅用其妹之名，沒想到弄假成真。劉備、孫夫人恩恩愛愛，相當美滿。然而，后來卻強行斷絕二人夫婦之義，把孫夫人騙回東吳。劉備繼位漢中王后，為報關羽之仇，興師伐吳。在節節失利的情況下，孫權則試圖送回其妹，割讓荊州。盡管孫夫人是一個很有個性、有主見的女性，但最終還是為強大的勢力所左右，成為東吳對付劉備一件特殊武器。

沒有黃鼠狼的時候，雞得乖乖地聽主人話，否則不給食吃。

在一些女性被作為政治斗爭誘餌的同時，另外一些有人身自由的女性卻主動地讓出了自己的社會參與權，主張女性順從男性的意志，回到閨閣之中。在董、何二宮爭權時，何太后表述了這樣的觀點：“我等皆婦人也，參與朝政，非其所宜。昔呂后因握重權，宗族千口皆被戮。今我等宜深居九重，朝廷大事，托大臣元老自行商議，今國家之幸也。愿垂聽焉。”何太后此番話是欲勸董太后不要干預朝政，結果二宮反目，釀成內亂。

甘、糜二夫人與董、何二太后不同，何太后雖口頭上說不干預朝政，而實際上卻背棄了婦人不得干政的古訓。甘、糜二夫人表里如一地恪守古訓。關羽被困土山，欲納張遼之議從曹，問二位嫂夫人，二人道：“叔叔自家裁處，凡事不必問俺女流。”關羽過臥牛山，周倉欲從，關羽又問二位嫂夫人，甘夫人道：“叔叔自離許都，于路獨行至此，歷過多少艱難，并未嘗要軍馬相隨。前廖化欲相投，叔既卻之，今卻獨容周倉之眾耶？我輩女流淺見，叔自斟酌。”

很顯然，作者是按儒家的倫理道德設計甘、糜二夫人的，她們動輒“凡事不必問俺女流”，“我輩女流淺見”，表現得非常柔順。甘、糜二夫人主動放棄了自己的社會參與權，正是這種文化心理的反映。

死了公雞，母雞可以改嫁，但家雞的身份不能變。

且看曹丕納甄氏一事。曹操既破冀州，曹丕入袁氏宅，見袁熙妻甄氏貌美，欲納之。曹操到袁氏宅，劉氏拜道：“非世子不能保全妾家，愿獻甄氏為世子執箕帚。”曹操教喚出甄氏視之，曰：“真吾兒婦也。”遂令曹丕納之為妻。曹操貴為丞相，甄氏是逃遁到烏桓的袁熙之妻，可曹操并不計較。一句“真吾兒婦也”，道出了曹操對曹丕與甄氏婚姻的歡喜，既言“真吾兒婦”，則不嫌甄氏是活寡婦;既言“真吾兒婦”，則表明甄氏可配曹丕。

對這個婚姻，孔融頗有微詞，以“武王伐紂，以妲己賜周公”事諷刺曹操。演義的作者清楚地知道這段公案，但并沒有流露出絲毫的鄙棄，表明作者對這個婚姻的默許和理解。

對蔡琰這樣一個三寡婦，作者并無責其失貞之意。最早這樣做的是《后漢書》的作者范曄，他把蔡琰這樣一個文采斐然的女子列入了《列女傳》。大史學家劉知幾對此頗為憤然，他說：“傳標《列女》，徐淑不齒，而蔡琰見書。欲使彤管所載，將安準的？”但作者把為封建倫理所不齒的三嫁婦的故事作為一段佳話寫進書中，本身就表明了作者對封建節烈觀的反動。

在理學的嚴格統治下，作者出于對歷史的尊重和人道主義，對寡婦改嫁寄予深深的同情、理解，甚至給予贊美，反映出作者婦女觀的進步面，難能可貴。

妻子誠可賣，母親價更高。若為黃鼠狼，兩者皆可拋？封建禮教對女性的要求就是這樣的苛刻，其核心是女性必須順從男子的意志，成為男子的附庸，做一只完全意義上的家養的雞，沒有任何商量的余地。