《詩經(jīng)》中就有當(dāng)時(shí)中國盛行的性歡節(jié)的情境的真實(shí)描寫。但是翻閱近些年來有關(guān)《詩經(jīng)》詮釋的各種版本，卻找不到性狂歡節(jié)的痕跡。是水平有限呢？還是受制于其他原因？我們就不便深究了。揭人之短，畢竟是傷感情的事。

《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)》中的《溱洧》，就是描述當(dāng)時(shí)中國盛行的性狂歡節(jié)的最典型的詩篇：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰觀樂？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。

在重新詮釋之前，我們有必要回顧一下當(dāng)時(shí)中國社會所流行的性觀念：

由于古人對朦朧的世界、神秘的萬物缺乏理解和解釋，對人類自身的生殖器、性行為亦感神秘莫測，因而使人類最早經(jīng)歷了對女陰、男莖的崇拜。正是這種崇拜，在古人的行為規(guī)范中，性是高潔的、神圣的。在甲骨文中，“*”即女陰的象形字，“祖”即男莖的象形字。古人崇拜“*”、“祖”的跡象，從出土文物以及民俗遺風(fēng)中都能看到。人類進(jìn)入石器時(shí)期后，懂得了繁衍生息與自身有關(guān)，特別是與性器官的密切關(guān)系，于是便出現(xiàn)了母系氏族社會的對“*”的崇拜。如西安半坡母系氏族公社以魚為象征的女生殖器，舉行“魚祭”以求生殖繁盛，其祭器便是精美的魚紋彩陶。隨著母系氏族社會解體到向父系氏族社會的轉(zhuǎn)變，男性生殖器被作為崇拜的象征物，如現(xiàn)今在中國各地父系氏族社會遺址出土的鼎、鬲、尊等均為祭器，上繪鳥、蛇、龍、山等紋樣，以及鳥狀、葫蘆狀等造型和陶器的三足，均是男性生殖器的象征。蛇是古人崇拜男莖的象征。《路史·后記》說：“帝女在華胥之淵游玩，感蛇而孕，經(jīng)十二載生伏羲?！笨梢姡瑢θ诵缘倪@一文化現(xiàn)象是被古人頂禮膜拜的。這些均說明，人類社會在生產(chǎn)、認(rèn)識自然、推進(jìn)社會進(jìn)程的同時(shí)，逐漸認(rèn)識自身，從而形成了一種帶有原始的神圣的性觀念。

商周兩朝以及在此之前的性文化中，禁欲主義的成分微乎其微。西方《圣經(jīng)》中，上帝把發(fā)生性行為的亞當(dāng)、夏娃趕出了樂園，但在《易經(jīng)》中，性卻是天地萬物的根本，是宇宙之源。人是大自然的產(chǎn)物，人無法對抗大自然，只能順應(yīng)，因此人的活動(dòng)也就是宇宙一般規(guī)律的體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，自從天地形成，自然界就有了一定的規(guī)律。由于陽陰兩種“氣”按照這種規(guī)律發(fā)生種種變化，例如相交、動(dòng)靜、剛?cè)岬鹊龋女a(chǎn)生了萬物。人是萬物之靈，因而集中地體現(xiàn)了自然界的規(guī)律，在性方面尤為突出。天、陽氣、剛性三者相結(jié)合形成的“乾道”，就是男性。地、陰氣、柔性三者相結(jié)合就形成“坤道”，亦即女性。乾是造物的發(fā)動(dòng)者，坤是造物的形成者，因此男女之間的性交就成為天與地、陰與陽、剛與柔、動(dòng)與靜這些對立因素之間的溝通，這些對立因性交中相交相濟(jì)、相輔相承，達(dá)到和諧的統(tǒng)一。因此，當(dāng)時(shí)的性觀念不認(rèn)為性交是什么丑事壞事，反而是合乎宇宙規(guī)律的自然之道。另一方面，男與女也并非是絕對的陰陽兩極，身為陰，背為陽，胸為陰，手背為陽，手掌為陰，以及臟為陽，腑為陰，等等。因此，也都必須陰陽調(diào)合，剛?cè)嵯酀?jì)，所以適當(dāng)?shù)男?a href="http://www.tewxkgs.cn/sh/" target="_blank" class="keylink">生活也符合人生之道，有益于身心健康。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人們認(rèn)為，縱情享受性的樂趣絕大不是恥辱，也不是不可告人之事，反而是值得大事歌頌、大事宣揚(yáng)的人生最大樂事。尤其是性狂歡節(jié)期間，男女聚會，歌舞嬉戲，一旦接觸動(dòng)了情，就可以交合。

《溱洧》中的“且”讀“cu”，也就是男性的陰莖。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的性觀念，也就是“且”崇拜?！扒摇背绨菀簿褪亲娉绨荨＿€有詩中的“觀”，作“歡”解，也就是“做愛”。

這樣一注釋，便能解《溱洧》詩中的意境了：早春二月，綠野千里，溱河與洧河，春來水嘩嘩。小伙與姑娘，手中棒蘭花。姑娘問小伙：“我們做愛吧？”小伙子告訴姑娘：“我的且用過了?！薄坝眠^也無妨，我們做愛吧？”于是，男女兩兩相攜，步入洧河岸邊花間草叢深處，陶醉在性愛戲嬉之中。分手之時(shí)，小伙子贈(zèng)送姑娘一束芍藥花作為紀(jì)念。

詩中真切、生地地抽述了春秋時(shí)期盛興的性狂歡節(jié)的真實(shí)情景，男女盛裝打扮，相聚在兩河的相匯處，為情而聚，為愛而歡。只要兩情相悅，彼此相愛，就性交做爰；男的不僅只跟一個(gè)女的做愛，而且女的還非常主動(dòng)！

《詩經(jīng)》收集了兩周初年（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉(公元前6世紀(jì))大約五百多年的詩歌305篇，絕大多數(shù)都是無名氏的作品。收入《詩經(jīng)》中的詩歌，原來都是入樂歌唱的?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韻武雅頌之音?！背鲇跇氛{(diào)的不同，詩歌也就分為三大類。鄭樵《通志》說：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’，朝延之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’?！憋L(fēng)詩絕大部分是反映愛情、婚姻和家庭生活的詩篇。有許多篇章，如《關(guān)睢》（周南）、《靜女》（邶風(fēng)）、《溱洧》（鄭風(fēng)）等，歌頌了青年男女之間自由、真摯的愛情或?qū)γ篮没橐龅南蛲！蛾P(guān)雎》從一對關(guān)關(guān)和鳴雎鳩鳥引發(fā)對“窈窕淑女”的追求，繼而唱道：如果求之不得，睡夢中也希望能夠得到文靜而美麗的女子的愛慕，結(jié)果呢，私心傾慕，躺在床上翻來覆去，久久不能入睡。

另一方面，在《詩經(jīng)》形成的時(shí)代，以男性為中心的宗法制度社會早已形成，有許多詩篇揭示了在夫權(quán)壓迫下婦女的痛苦。《氓》（衛(wèi)風(fēng)）就是最有代表性的一篇。詩中的女主人公被負(fù)心的男子遺棄，她控訴了男子的背信棄義，并堅(jiān)決表示同他決絕。就是這篇詩，對男女性愛之情也寫得十分真切流暢。詩中唱道：桑樹生長茂盛的時(shí)候，其葉肥嫩而富于光澤，好美??！哎喲，小鳥啊，不吃桑椹子就已經(jīng)心醉啦。哎喲，少女喲，不敢過分沉迷于男子。男子沉迷于女子，是可以解脫的，女子沉迷于男子，是不能解脫的。

如果中華民族的文明真正想走出“瞎馬盲人”的境地，還是潘光旦先生那句詩：“先向性理覓高深”。

據(jù)歷史記錄，人類歷史上最大的性狂歡發(fā)生公元200年的羅馬城，那時(shí)共有7000人肆意享受魚水之歡。而在18世紀(jì)的湯加王國，當(dāng)?shù)厮刑幣某跻怪荒苡蓢鮼硐硎堋?777年時(shí)，已經(jīng)80歲的老國王平均每天要與8—10位處女發(fā)生性關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這位國王一生中共與3.7萬處女發(fā)生了性行為。