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漢代的言論自由咋樣?漢景帝還主持過辯論大會

2016-06-04 16:05:55  來源:360常識網(wǎng)   熱度:
導(dǎo)語:類似希臘羅馬式的元老院或是國民大會,在同一時代的中國是否出現(xiàn)過?而那時的中國皇帝,又是如何傾聽民意的呢? 關(guān)于這個話題,司馬先說一

類似希臘羅馬式的元老院或是國民大會,在同一時代的中國是否出現(xiàn)過?而那時的中國皇帝,又是如何傾聽民意的呢?

關(guān)于這個話題,司馬先說一點 ,那就是某種程度的言論自由,在漢朝初年還真出現(xiàn)過。

在許多方面,漢朝繼承了秦的體制,但另一面,大漢也有與秦的截然不同,譬如在言論這一點上。

言,一旦犯法,等待秦人的便是所謂肉刑:從砍手?jǐn)啬_一直到凌遲處死。

而漢朝,從劉邦開始就約法三章,到了漢文帝時代,更是根據(jù)漢初社會的變化,在一些法令上大膽實行“更法”之舉,尤為令人稱道的,是廢除肉刑和廢止“以誹謗、妖言治罪”。

廢除肉刑緣起于“緹縈上書”事件,當(dāng)時齊國有個淳于意的人犯法被送到長安,準(zhǔn)備執(zhí)行肉刑。淳于意的女兒緹縈給漢文帝上書說:“人的肢體一旦砍下,就不能再接上去。犯了罪的人,即使想改過自新,也已經(jīng)來不及了。所以我請求自愿當(dāng)官衙的奴婢,為父親贖罪!”

緹縈的上書觸動了漢文帝,他立刻意識到繼續(xù)實行秦朝的肉刑,不利于天下的長治久安,于是下決心廢除肉刑。

這件事交給丞相張蒼辦理,最后斬腳趾、割鼻子、臉上刺字等肉刑被“打板子”取代。不過板子的數(shù)量還是太多,以致于罪犯逃避了肉刑,卻在板子下喪命。所以到漢景帝時代,又大幅減少板子數(shù)量。

從“斬腳趾”到“打板子”,毫無疑問是刑罰史上的大進步。

漢文帝更令人稱贊的“更法”之舉,是廢止“以誹謗、妖言治罪”,而這,實際上便已經(jīng)是某種程度的言論自由。

所謂誹謗,本不是什么罪過。堯、舜時代的皇宮門口,豎有一根“誹謗之木”,木上釘一塊橫板,專供百姓在上面書寫對國家政事缺失的意見,相當(dāng)于今天商鋪里常見的《顧客意見簿》。

但這塊誹謗之木由來演變?yōu)榛蕦m門前的華表,誹謗也成了貶義詞。西周末年,國人議論周厲王的是非,引起厲王的勃然大怒,定下誹謗罪名,國人在道路上遭遇,不敢言語,只能以眼色互相暗示。所謂“防民之口,甚于防川,川壅而潰,傷人必多,民亦如之。”厲王的暴政終于引起國人的憤怒,一場暴動將厲王趕下臺去。

誹謗、妖言罪在秦始皇手里演繹出一場高潮。當(dāng)時秦始皇身邊有兩個煉制長生不老藥的方士侯生、盧生,發(fā)了一通議論說:“皇帝剛戾自用、狂妄自大、貪于權(quán)勢,這樣的君主,有什么資格長生不老!”然后溜之大吉。

侯生、盧生跑了不要緊,他們的議論卻傳到了秦始皇耳中,引起龍顏之大怒:“朕如此厚待他們,這幾個人卻如此誹謗于朕!”下令拷問滯留在咸陽的術(shù)士,追究他們誹謗以及妖言惑眾之罪。這些術(shù)士平時嬌生慣養(yǎng),哪里受得了這般嚴(yán)酷刑罰,于是互相揭發(fā)、牽連甚廣,最終被定罪者多達四百六十余人,全部活埋

實際上坑殺方士并不算太過分,問題在于秦法中的禁言規(guī)定,所謂犯誹謗罪者在斬首之前,還要先割掉舌頭。這是為了警告世人,小心禍從口出。

蕭何制定漢朝律法的時候,把大部分秦法都照抄下來,誹謗罪也在其中,所以漢初的帝國法律,也有“以誹謗、妖言治罪”這一條。

漢文帝在即位的第二年,就宣布廢除“以誹謗、妖言治罪”。

漢文帝在詔書上說:“古代顯明君主治理天下,在朝廷上設(shè)立進善之旌、誹謗之木,聽取建議。現(xiàn)在的法律卻設(shè)立誹謗妖言罪堵塞言路。這么一來,還有誰來說出朕的過失,更別提招攬遠(yuǎn)方之賢良!”

于是下令:“自今以來,有犯此者勿聽治。”

誹謗妖言罪的廢除帶來了中國歷史上一個極其罕見的“言論自由”的大時代,雖然這個時期很短暫。

漢景帝曾經(jīng)在御前舉行一場學(xué)術(shù)辯論會,辯論的題目是《湯武革命是不是以下犯上?》。

轅固生認(rèn)為湯武誅桀紂是順應(yīng)民意,黃生則認(rèn)為湯武是假借民意之名義,行暴力奪位之事實。于是轅固生說了一句很陰險的話:“如果這樣的話,漢高祖皇帝推翻秦朝也不對嗎?”

這是很明顯地借政治干涉學(xué)術(shù),黃生危險了!

但是漢景帝識破了轅固生的把戲,他不為所動,還打了一個頗為幽默的比方:“沒吃過馬肝,怎么能叫美食家呢?(漢人以馬肝為肉中極品)沒有討論過湯武受命,怎么能叫做學(xué)者呢?”

辯論結(jié)束。

(自然,這是在漢初,那么后來呢?是否如教科書所言,漢朝就罷黜百家,來了個不許亂說亂動呢?事實上也并非如此,咱下集再說)

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