關于古代“滴血認親”的科學性，可以肯定的告訴你：“關于滴血認親的科學性，就是沒有科學性。”

可是古籍記載的事例的確與姬十三的結論沖突。紀曉嵐在《閱微草堂筆記》講了一個故事：山西有人把資產(chǎn)托付給弟弟后，外出經(jīng)商，并娶妻生子。十多年后此人帶著兒子回家，弟弟擔心哥哥索還祖產(chǎn)，就誣蔑哥哥兒子是抱養(yǎng)的，不能繼承祖產(chǎn)。吵到了官府，縣長圖省事用滴血驗子，父子的血合在了一起，于是抽了弟弟一頓鞭子。弟弟不信，回家和自己兒子玩兒滴血，竟然不合！于是回復縣長說：滴血不能證明血脈！鄰人看不下去了，舉報說：“縣長你知道為神馬他們父子倆血合不在一起嗎？是因為啊，孩子是隔壁老王的！”于是弟弟的孩子和老王滴血驗親，合上了……滴血沒驗出親，驗出頂綠帽子。

血與血相溶只是“滴血認親”的一種方法，適用于活人之間的鑒定。

中國另有一種血緣鑒定法叫“滴骨認親”，即活人與死人之間的關系鑒定。手法是把死人墳摳開取骨，再將活人的血滴在上面，能滲透進骨頭里的，兩者是親人，不然就不是。“滴骨法”在民間故事里經(jīng)常出現(xiàn)。傳說孟姜女哭倒長城，哭出一堆白骨后，就是用這個手法找出丈夫萬喜良的骨骸。故事寫得很機智，但有bug。按照滴骨法試驗準則，必須是親人的血才能滲入骨頭里，孟姜女的血不可能滲進丈夫的骨頭里，除非倆人是特別近的近親……若如此，劇情不只是滴血，簡直狗血了。

“滴血認親”出現(xiàn)的時間不太清楚。孟姜女“滴骨法”出現(xiàn)的時間，根據(jù)史料記載最遲不超過南北朝。《梁書·列傳第四十九》講了一個“滴骨認親”的故事，比孟姜女的更狗血：南梁豫章王蕭綜的媽媽吳淑媛，最初是前朝齊東昏侯蕭寶卷的妃子。齊國被滅后，吳淑媛被梁武帝收編了，七個月后生下蕭綜。大伙都懷疑蕭綜是東昏侯的種子，在梁武帝這里下載完成的。蕭綜自己也懷疑。他聽說民間有種“滴骨認親”的辦法可以驗明身份，于是，“綜乃私發(fā)齊東昏墓，出骨，瀝臂血試之”。摳開了東昏侯的墳，刨出尸骨將自己的血滴在尸骨上，血，刷一下滲進了尸骨里。

完成了“坑爹”程序后開始“坑仔”。本著嚴謹求真的科學精神，蕭綜又設計了對照組驗證試驗。他將自己兩個月大的兒子殺死，再將自己的血滴在兒子的尸骨上——他家人的骨頭幾乎就是護舒寶，見血就收。血，刷一下滲進了尸骨里。人類史上最崩潰、血腥、變態(tài)的親子鑒定就這樣誕生了。

滴血認親當然是扯淡，但在古代認知的局限性和科學手段缺乏的條件下，這是唯一可行的方法。就繼續(xù)扯，扯到宋朝，“滴骨法”被收進了法醫(yī)學專著《洗冤集錄》里;到清朝，竟成了正規(guī)的刑偵手段。乾隆五十三年(1788)，清政府拿獲“天地會”組織的二號人物行義和尚。行義招供說天地會一號人物叫萬和尚，這是個花花和尚，因為他不但是行義的上級，也是行義的親爹。政府高度重視這個反清組織的首腦，于是下令徹查。此時萬和尚已死，“本人已死，問事燒紙”，這是糊弄不了乾隆的，死要見尸。根據(jù)行義和尚提供的地址，在福建漳浦仙峰巖挖出了萬和尚的骨灰。確定身份的手法就是用滴骨法，試驗結果：“令行義滴血驗試無異。”