在堯那個時代，文字不全，說話都表達不清，更別說編故事了。那是堯的孝子賢孫們，為了給自己的行為找理由找借口，硬是折騰古人，給堯戴了許多帽子。把勝利者，把自己想贊成的一方說成雪雪白;把失敗者，把自己想反對的一方涂得墨墨黑，說白了，不過是借著古人給自己的某些小心思大行動找個依據。

堯那個年代，基本還不會假裝，但是由于他們那個年代沒有文字留下來，所以也只好由得后人來編。

其中最離譜的一個故事，就是所謂的“禪讓”。

所謂的禪讓，小時候我們聽故事說，是堯老了，覺得自己的兒子沒能力，看中了舜又孝順又能干，于是把帝位傳給了舜。

這個故事聽著就像幼兒園里分蘋果，蘋果少而小朋友多，不夠分的時候，于是老師對小朋友說：小朋友都很乖很聽話，把蘋果讓給其他小朋友好不好？于是小朋友拿著手中的蘋果口水滴滴，萬分地舍不得，因為讓給別人以后，自己就沒得吃了。

于是有的小朋友不肯讓，他很忠實于自己的感覺，他想吃蘋果，到嘴的食物為什么要讓呢，于是他“咔”地一口就向蘋果咬了下去。但是還有些小朋友很痛苦，他拿著蘋果猶豫了很久，作出了跟別人不一樣的行為，他將蘋果讓給了別人。為什么呢？原因一，讓了蘋果可以得到老師的獎勵，這是為了更大的利益;原因二，如果不讓，老師就會批評你，而且你下次將得不到蘋果。

所以，“讓”這種行為，并不是出于先天自發，而是出于兩種考慮，一種是為了交換另一種好處，另一種是害怕受到懲罰。

堯當然也不例外。

在堯的時候，根據各部落的發展狀況不同，首領位置的輪換，存在著輪流制和世襲制兩種。這就像馬基雅維利的《君主論》中所說：“統治人類的一切國家、一切政權，不是共和國就是君主國，古今皆然。”

這兩種制度，說不上這種就好，那種就壞，關鍵在于它是否適合這個朝代。共和制最早的形式應該是原始部落的聯盟制，那時候各部族的力量差不多，大家輪流坐莊以示公平。但是凡事有發展就會有斗爭，任何制度年頭長了都會走形。

所以后來隨著社會的發展，人與人之間的發展開始變得不均衡，貧富分化力量拉開，那個輪流坐莊制就漸漸變形了。有力量的人，坐上莊就不肯下來，力量不夠的人，輪到了也坐不上去。當然，剛開始大家還拿規則辦事，后來干脆拋開規則，用拳頭說話。

打久了大家也煩了，時間到了就到了，干嘛非換不可，每次都要打一架，房子桌子打塌不少，人也死得不少。而且張三上位時，被取代的李四手中正好有干了一半的活，李四認為重要的，張三認為不重要，于是半拉子工程滿地都是。人也白死，活也白干，東西也白糟蹋了，多浪費啊。

于是，輪流坐莊變成了一莊到底。

人是有慣性的，你可以看到公園里的老人，今天在公園里坐這個位置，天天都會習慣坐這個位置。若是某一天，這個位置被人坐了，他不是怒目而視，就是千萬百計要讓別人站起來，甚至不惜用更好的位置交換。可這位置既不是他買下的，也不是什么龍椅寶座，只是他坐久了，習慣了，已經將其視為自己的東西，并且不愿意更改。

這就是慣性。

后來呢，時間長了，就發現一莊到底就換人還是在重復以前輪流坐莊的內耗，只不過時間延長了些。于是，世襲制就應運而生。

當時堯本人所在的部落，就是實行了世襲制。

堯的父親叫嚳，帝嚳死了以后，剛開始由他的長子摯接替部落長的位置。但是摯在部落長這個位置上干了九年以后，就因為能力不足，被迫讓位給了堯。

而堯呢，的確比較爭氣，他得到了部落長的位置以后，就把他所在的陶唐部落發展得規模很大，他甚至還當上了黃河流域一帶許多大部落聯盟的總首領。

于是堯就被后人稱為帝堯，列名為三皇五帝中的一員。而他爹嚳也跟著沾光，列名五帝之一，稱帝嚳。

帝嚳有這么一位出息兒子，讓后人對他的精子不免帶著崇拜的心理，于是后世的許多王朝帝王都自稱自己的祖先是帝嚳。比如商王朝坐了江山，就稱契是帝嚳的兒子，契的母親簡狄是帝嚳的大老婆，而堯啊摯啊，都是帝嚳的小老婆生的。所以商王朝的血統最高貴，應該主宰天下。但是契的身世有一點又很雷人，據說契的母親簡狄雖然是帝嚳的老婆，但是是因為吃了一個鳥蛋而懷孕，所以契的父親更應該是鳥蛋，只是寄養在帝嚳家里。這就像耶酥誕生一樣，雖然他的父親是約瑟，但負責播種的并不是他。

哪曉得商王朝最后被周王朝給滅了，于是周王朝宣布，他的祖先棄的母親姜原才應該是帝嚳的大老婆，簡狄只是小老婆，所以血統最高貴的應該是周王朝才對。于是就動手再把帝嚳的家譜又改了一次，反正人家已經擅改了，也不能算是他們亂來。

周王朝的人比較有文化水平，想著反正已經在亂改古人血統了，索性改得徹底一點，直接給帝嚳整出一個血統譜系來。說帝嚳是華夏始祖黃帝的曾孫，本人的血統也非常高貴，然后把黃帝到帝堯時代中間經過的所有有點名氣的首領統統拉過來變成帝嚳的爹、叔叔、伯伯、爺爺、小叔公、大伯公等等，這個譜系，叫三皇五帝。

至于這個時間掐得上掐不上，反正那時候既沒有文字又沒有記錄，隨便瞎編吧。于是三皇五帝，個個人瑞，好幾個都活了一百多歲——在據說人均壽命也就十幾歲的原始社會里。