在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)是最為適應(yīng)創(chuàng)造力的需要，最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分的。

它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲嚴(yán)峻之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，而反對人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。戰(zhàn)國時(shí)莊子撰寫的《養(yǎng)生主》是一篇討論養(yǎng)生問題的專門文章，“主”有“要領(lǐng)”之意，“養(yǎng)生主”就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。那么，該篇到底討論了哪些養(yǎng)生的要領(lǐng)呢？

一曰忘卻情感。該篇在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步勸告人們要忘掉情感。對此，它是以人們“吊唁老聃之死”而展開議論的。老聃死，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。

彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣（懸）解。”

大意是說，老聃死后，為什么會(huì)有那么多人聚在一起來哭喪呢？這是由于他們把生死看得太重，從而情不自禁地對死者哭訴起來。其實(shí)，生與死都是很自然的事，生是應(yīng)時(shí)，死是偶然，有什么值得悲哀的呢？人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，喜生悲死是違反常理的，只要安于天理和常分，順應(yīng)自然和變化，解脫生老病死的苦樂，那么哀傷或歡樂就不會(huì)進(jìn)入人們的心懷了。

二曰順應(yīng)自然。該篇開宗明義即寫道：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！……緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”前半段的表層意思是，人們的生命是有限的，但知識的海洋卻浩瀚無邊，用自己有限的生命去追求無限的知識，是危險(xiǎn)的。既然如此，還要不停地去追求，那就會(huì)陷入更加危險(xiǎn)的境地而難以自拔。

這實(shí)質(zhì)上是在告訴人們，不要過分積極地追求身外之物，它不僅是難以如愿以償，而且會(huì)摧殘身心健康。因此，人們應(yīng)當(dāng)聽從莊子的告誡：“緣督以為經(jīng)。”意思是說，人們必須順應(yīng)自然的“中道”以處理人與外物的關(guān)系，不要拼命追求外物。緊接著他所講的庖丁解牛的寓言故事也含有順應(yīng)自然之意，要求人們做任何事都要摸索事物的規(guī)律，以避開是非與矛盾的糾纏，因而“故事”的結(jié)尾說：“善哉！吾聞皰丁之言，得養(yǎng)生焉。”只要人們能順應(yīng)自然、“依乎天理”，就一定“可以保身，可以全生”，可以養(yǎng)心，“可以盡年”。

三曰不為物累，就是不要因貪圖外物而損害自己。這里的“物”所指范圍是廣泛的，可用名與利來加以概括。一個(gè)不為名利所羈絆的人，他就會(huì)獲得健康而永葆青春。前述順應(yīng)自然與忘卻情感兩條養(yǎng)生要領(lǐng)，實(shí)質(zhì)上也含有不為物累的意思，且三者是相輔相成的。

應(yīng)當(dāng)指出，莊子的上述三條養(yǎng)生要領(lǐng)，對保持身心健康雖有一定的借鑒意義，但由于它以老莊道家的“出世”哲學(xué)思想為指導(dǎo)，因而具有明顯的消極性質(zhì)。