李自成生死之謎：李自成逃禪石門(mén)夾山一說(shuō)，流傳極廣。湖南省的石門(mén)縣古稱(chēng)澧陽(yáng)，又稱(chēng)澧州。據(jù)清代乾隆年間的《澧州志林》所收澧州知州何的《李自成傳》一文稱(chēng)，李自成兵敗，獨(dú)竄石門(mén)之夾山為僧，法名奉天玉和尚。文中所指夾山即夾山寺，該寺位于石門(mén)縣東15公里的三板橋，是一座唐代古剎，也就是本文一開(kāi)始講到的那個(gè)地方。寺內(nèi)遺有與此說(shuō)相關(guān)的一些碑記塔銘、詩(shī)文殘板，以及奉天玉和尚的骨片和包括宮廷玉器在內(nèi)的許多遺物，包括在1980年的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的諸多文物。這些無(wú)疑構(gòu)成了此說(shuō)的有力佐證。

李自成逃禪石門(mén)夾山一說(shuō)，流傳極廣。湖南省的石門(mén)縣古稱(chēng)澧陽(yáng)，又稱(chēng)澧州。據(jù)清代乾隆年間的《澧州志林》所收澧州知州何的《李自成傳》一文稱(chēng)，李自成兵敗，獨(dú)竄石門(mén)之夾山為僧，法名奉天玉和尚。文中所指夾山即夾山寺，該寺位于石門(mén)縣東15公里的三板橋，是一座唐代古剎，也就是本文一開(kāi)始講到的那個(gè)地方。寺內(nèi)遺有與此說(shuō)相關(guān)的一些碑記塔銘、詩(shī)文殘板，以及奉天玉和尚的骨片和包括宮廷玉器在內(nèi)的許多遺物，包括在1980年的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的諸多文物。這些無(wú)疑構(gòu)成了此說(shuō)的有力佐證。

何的說(shuō)法也是有關(guān)“闖王”出家的最早記載。據(jù)言，何曾到夾山進(jìn)行考察，見(jiàn)到了一位服侍過(guò)奉天玉和尚的、口音像陜西人的70歲老和尚，他告訴何，奉天玉和尚是順治初年來(lái)寺的，并取出其畫(huà)像。據(jù)說(shuō)畫(huà)上人酷似史書(shū)所記李自成的模樣。有人根據(jù)李自成曾自稱(chēng)“奉天倡義大元帥”，后又稱(chēng)“新順王”，斷定“奉天玉”即“奉天王”多一點(diǎn)，是為隱諱。而奉天玉和尚墓葬中發(fā)現(xiàn)的骨灰和磚刻《塔銘》，墓葬中，其弟子野拂所撰碑文及有關(guān)文物，都與何之文相印證。據(jù)持此說(shuō)法的人推測(cè)，“野拂”就是李過(guò)，李過(guò)就是李自成的親侄兒李錦，由此可證，被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李自成。在夾山寺里還發(fā)現(xiàn)了記述奉天玉和尚《重修夾山靈泉禪院功德碑》(康熙碑)和《重修夾山靈泉寺碑壇》(道光碑)及密藏墻洞的《支那撰述》、詠梅殘版和野拂撰文殘碑、野拂墓碑、闖王令牌、臨澧蔣家傳世文物、6枚“永昌通寶”銅幣、7個(gè)“西安王”銅馬鈴，更有夾山寺地道地宮密室發(fā)現(xiàn)的石雕龜形敕印。敕與詔一樣，都只有君王才能使用，一般人是不能用敕和詔的。敕印與奉天玉詔這一切似乎進(jìn)一步證實(shí)了奉天玉和尚就是李自成本人的事實(shí)。

持此說(shuō)的另一依據(jù)是從戰(zhàn)略推理上得出來(lái)的，認(rèn)為李自成去當(dāng)和尚，是為情勢(shì)之所迫，是為了聯(lián)明抗清。當(dāng)時(shí)，李自成領(lǐng)導(dǎo)的大順軍的主要敵人，已經(jīng)不再是明朝的勢(shì)力，而換成了氣勢(shì)洶洶的清軍。抗清已成為了當(dāng)務(wù)之急。聯(lián)合國(guó)內(nèi)的其他武裝力量便也顯得舉足輕重了。當(dāng)時(shí)可以聯(lián)合抗清的，只有唐王朱聿鍵手下的湖南何騰蛟。但與何騰蛟談判，部隊(duì)必須交何指揮，而何是唐王的宰臣，李自成則是皇帝，這在情理上是難以接受的。況且，李自成逼死了崇禎皇帝，深恐唐王不能諒解。于是，李自成遂采取假死、隱居的做法，巧妙地回避了矛盾，讓皇后高氏和李過(guò)出面與何騰蛟聯(lián)合，共同抗清。

然而，反對(duì)“逃禪說(shuō)”的學(xué)者認(rèn)為此說(shuō)是經(jīng)不起推敲的：奉天玉和尚雖然確有其人，但據(jù)塔銘記載，奉天玉曾歷經(jīng)清要。何為清要？《朝野類(lèi)要》卷二曰：“職慢位顯謂之清，職緊位顯謂之要，二者兼之，謂之清要。”李自成則與清、要毫無(wú)干系，塔銘的作者劉萱為明朝遺臣，他是忠于大明朝的，怎能為農(nóng)民領(lǐng)袖李自成寫(xiě)銘記功呢？這是無(wú)法理解的。況且，在1982年冬湖南慈利縣新發(fā)現(xiàn)的《野拂墓碑》中有“久恨權(quán)閹……也逐寇林……方期恢復(fù)中原”等詞句，這也表明野拂是痛恨宦官的明朝武官。而野拂對(duì)奉天玉和尚事謹(jǐn)慎的態(tài)度也說(shuō)明他們之間關(guān)系的密切，同時(shí)說(shuō)明奉天玉可能也是明朝遺臣。有記載說(shuō)，奉天玉乃是順治年間從四川到石門(mén)縣夾山寺的云游和尚，他初到夾山，見(jiàn)古剎破敗，便拋頭露面、沿門(mén)托缽，求乞多方支持，以修復(fù)寺廟。若果然是自成逃禪隱居于此，怎能如此張揚(yáng)，不懂得保密呢！

其實(shí)在四月下旬，大順軍主力行進(jìn)到距離江西九江不遠(yuǎn)的地方就被清軍又一次追上。一通混戰(zhàn)之后，清軍攻入了大順軍的老營(yíng)，將汝侯劉宗敏、軍師宋獻(xiàn)策、李自成的兩位叔父(趙侯、襄南侯)以及一批將領(lǐng)家屬俘獲。這一突然事變使得大順軍將士的士氣大沮。由于清軍已經(jīng)追擊到九江一帶，大順軍東下的路途就有可能在長(zhǎng)江下游被截?cái)啵驗(yàn)檫@時(shí)清軍的東路豫王多鐸部正在取道河南歸德府、安徽泗州向南京迫近，隨時(shí)有可能回師而上對(duì)大順軍實(shí)施包圍。李自成于是很敏銳地覺(jué)察出這一點(diǎn)，改變戰(zhàn)略，掉過(guò)頭來(lái)準(zhǔn)備穿過(guò)江西北部轉(zhuǎn)入湖南。于是在途經(jīng)湖北通山縣和江西寧州(今修水縣)交界的九宮山下的時(shí)候，李自成本人發(fā)生了意外。這一幕一定是驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，在明、清兩方的文書(shū)里面則都有記載。