關(guān)羽為什么被神話 關(guān)二爺?shù)慕鹕硎窃趺礋挸傻模?/h1>
2017-06-08 17:53:15 來源：360常識網(wǎng)
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導(dǎo)語：說起中國最牛武將，我們的關(guān)二爺稱第二沒人敢稱第一。關(guān)二爺不光一生為了興復(fù)漢室的崇高理想拋頭顱灑熱血，而且還兼著剃頭匠祖師爺、財神爺
說起中國最牛武將，我們的關(guān)二爺稱第二沒人敢稱第一。關(guān)二爺不光一生為了興復(fù)漢室的崇高理想拋頭顱灑熱血，而且還兼著剃頭匠祖師爺、財神爺多項工作。歷史上沒有一個武將能夠達到關(guān)羽的地位，在全國各地供奉關(guān)羽的廟宇有25000多座，關(guān)羽的封號從最初的“昭烈武安王”、“義勇武安王”發(fā)展到鼎盛時期竟然長達26個字。但其實關(guān)羽的形象在一開始也不是義薄云天，可以說關(guān)羽是人為造神的產(chǎn)物。
三國軍閥征伐、割據(jù)分裂的社會時局催生了一代英雄人物的出現(xiàn)，關(guān)羽，在其死后并沒有立刻得到后世如此“封王封圣”的殊榮，包括當時的史學(xué)家陳壽對其也有過“剛而自矜”的負面評價。直至隋唐，關(guān)羽“武圣”政治角色建構(gòu)之萌芽漸興，宋時期則方興未艾，經(jīng)元明時期的醞釀深化，到明清時期已而達到頂峰。但是三國時期武將如云名帥如雨，為何僅關(guān)羽能夠在千余年的中國歷史的中不斷得被建構(gòu)成為一個完美的角色代表呢？
其實將關(guān)羽塑造成“忠義”的代言人是每個朝代的統(tǒng)治者讓社會維持穩(wěn)定的一種方式。權(quán)力階層從維護自己統(tǒng)治需要的思想出發(fā)，以民間廣泛流傳的關(guān)羽“忠義”形象為楷模推出，告訴大家都要學(xué)習(xí)關(guān)二爺?shù)闹腋瘟x膽，千萬不能造反。民間流行的偶像崇拜必須要經(jīng)過官方的承認才能做到全國聞名，而關(guān)羽就獲得了官方統(tǒng)治者的認同，獲得了封建官僚統(tǒng)治者的正式封謚，統(tǒng)治階級將他作為教化民眾的工具。
關(guān)羽作為一名真實存在的歷史人物，他的生平和事跡都已經(jīng)被世人戴上了神秘的面紗，成為了人們心目中的大英雄，被認為是人們的保護神。據(jù)東山縣現(xiàn)存最早的石碑《丁建銅城關(guān)王廟記》載：“國朝洪武之二十年，城銅山，以防倭寇，刻像祀之，以護官兵，官兵賴之”。"關(guān)羽政治角色不斷地建構(gòu)正是這種祖先崇拜的繼續(xù)發(fā)展，成為人們心目中的英雄，成為了他們精神上的依賴。
佛教是最早將關(guān)公納入“教派神衹”的宗教，這一方面取決于佛教要靠關(guān)羽的聲勢來擴大傳播的范圍。關(guān)公被佛教封為伽藍菩薩后，各地的佛寺都紛紛效仿，供奉關(guān)公的神像，關(guān)公在佛教的世界里有著不可磨滅的權(quán)威。儒家崇奉關(guān)公在于關(guān)公被塑造了有著溫文儒雅的一面，不少關(guān)帝廟中關(guān)羽的形象是手持《春秋》。
道教對關(guān)羽形象的重視始于北宋，北宋統(tǒng)治者尊崇道教，自然也就對這一道教圣君表現(xiàn)出極大的興趣，對關(guān)羽進行多次的封謚，從“顯烈王”到“忠惠公”再到“崇寧真君”。受道教的影響，解州(關(guān)羽故里)及全國的許多的關(guān)廟基本上都是道觀的建筑風格，而且也都是由道士管理。
說起中國最牛武將，我們的關(guān)二爺稱第二沒人敢稱第一。關(guān)二爺不光一生為了興復(fù)漢室的崇高理想拋頭顱灑熱血，而且還兼著剃頭匠祖師爺、財神爺多項工作。歷史上沒有一個武將能夠達到關(guān)羽的地位，在全國各地供奉關(guān)羽的廟宇有25000多座，關(guān)羽的封號從最初的“昭烈武安王”、“義勇武安王”發(fā)展到鼎盛時期竟然長達26個字。但其實關(guān)羽的形象在一開始也不是義薄云天，可以說關(guān)羽是人為造神的產(chǎn)物。
三國軍閥征伐、割據(jù)分裂的社會時局催生了一代英雄人物的出現(xiàn)，關(guān)羽，在其死后并沒有立刻得到后世如此“封王封圣”的殊榮，包括當時的史學(xué)家陳壽對其也有過“剛而自矜”的負面評價。直至隋唐，關(guān)羽“武圣”政治角色建構(gòu)之萌芽漸興，宋時期則方興未艾，經(jīng)元明時期的醞釀深化，到明清時期已而達到頂峰。但是三國時期武將如云名帥如雨，為何僅關(guān)羽能夠在千余年的中國歷史的中不斷得被建構(gòu)成為一個完美的角色代表呢？
其實將關(guān)羽塑造成“忠義”的代言人是每個朝代的統(tǒng)治者讓社會維持穩(wěn)定的一種方式。權(quán)力階層從維護自己統(tǒng)治需要的思想出發(fā)，以民間廣泛流傳的關(guān)羽“忠義”形象為楷模推出，告訴大家都要學(xué)習(xí)關(guān)二爺?shù)闹腋瘟x膽，千萬不能造反。民間流行的偶像崇拜必須要經(jīng)過官方的承認才能做到全國聞名，而關(guān)羽就獲得了官方統(tǒng)治者的認同，獲得了封建官僚統(tǒng)治者的正式封謚，統(tǒng)治階級將他作為教化民眾的工具。
關(guān)羽作為一名真實存在的歷史人物，他的生平和事跡都已經(jīng)被世人戴上了神秘的面紗，成為了人們心目中的大英雄，被認為是人們的保護神。據(jù)東山縣現(xiàn)存最早的石碑《丁建銅城關(guān)王廟記》載：“國朝洪武之二十年，城銅山，以防倭寇，刻像祀之，以護官兵，官兵賴之”。"關(guān)羽政治角色不斷地建構(gòu)正是這種祖先崇拜的繼續(xù)發(fā)展，成為人們心目中的英雄，成為了他們精神上的依賴。
佛教是最早將關(guān)公納入“教派神衹”的宗教，這一方面取決于佛教要靠關(guān)羽的聲勢來擴大傳播的范圍。關(guān)公被佛教封為伽藍菩薩后，各地的佛寺都紛紛效仿，供奉關(guān)公的神像，關(guān)公在佛教的世界里有著不可磨滅的權(quán)威。儒家崇奉關(guān)公在于關(guān)公被塑造了有著溫文儒雅的一面，不少關(guān)帝廟中關(guān)羽的形象是手持《春秋》。
道教對關(guān)羽形象的重視始于北宋，北宋統(tǒng)治者尊崇道教，自然也就對這一道教圣君表現(xiàn)出極大的興趣，對關(guān)羽進行多次的封謚，從“顯烈王”到“忠惠公”再到“崇寧真君”。受道教的影響，解州(關(guān)羽故里)及全國的許多的關(guān)廟基本上都是道觀的建筑風格，而且也都是由道士管理。
