在我國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上，有一個(gè)上繼孔子、下開(kāi)朱熹的里程碑式的人物，他的出現(xiàn)使儒學(xué)成為了中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這個(gè)人就是董仲舒，司馬遷的《史記》和班固的《漢書(shū)》都對(duì)這個(gè)人物做了記載。司馬遷和董仲舒是同時(shí)代的人，他還曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于董仲舒。那么董仲舒到底是一個(gè)什么樣的人？他是怎樣被漢武帝發(fā)現(xiàn)的？為什么漢武帝尊崇董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想？

董仲舒是廣川人，就是現(xiàn)在河北省的棗強(qiáng)縣人，這個(gè)人在景帝朝已經(jīng)是做了博士了。當(dāng)然中國(guó)古代這個(gè)博士跟我們現(xiàn)在這個(gè)博士不一樣，他那個(gè)時(shí)候的博士就是指他的博學(xué)，實(shí)際上就是皇帝的一個(gè)顧問(wèn)了，所以這個(gè)人是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的學(xué)者。而且董仲舒讀書(shū)非?？炭啵瑩?jù)《史記》跟《漢書(shū)》的記載，董仲舒曾經(jīng)讀書(shū)三年目不窺園，有三年時(shí)間他沒(méi)有到過(guò)自己的后花園去，所以后來(lái)人們就出來(lái)了一個(gè)典故叫“目不窺園”。目不窺園就是指董仲舒，人們后來(lái)用目不窺園形容一個(gè)人讀書(shū)非常專心、非常專注，稱這個(gè)人叫目不窺園。漢武帝在繼位以后，在建元元年的十月，他就下詔讓天下的諸侯，讓一些高官推舉賢良方正，這個(gè)賢良方正的全名叫賢良方正直言敢諫，賢良方正是講品質(zhì)，直言敢諫是說(shuō)他敢于說(shuō)話。所以在這一次舉賢良方正中間，漢武帝發(fā)現(xiàn)了董仲舒。董仲舒考了個(gè)第一名，就是舉首，這樣，他既然是第一名，是舉首，漢武帝就連續(xù)向他問(wèn)了三次，董仲舒就回答了三次。皇帝的問(wèn)話叫策問(wèn)，回答的文章叫策文，皇帝提問(wèn)賢良方正回答這個(gè)過(guò)程叫對(duì)策。這就叫對(duì)策，董仲舒回答了三次，這才流傳下今天的“天人三策”。在天人三策中間董仲舒闡述了自己的觀點(diǎn)，得到了漢武帝極其的喜愛(ài)。那么漢武帝為什么喜愛(ài)董仲舒？這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題牽扯到董仲舒在“天人三策”中間到底說(shuō)了些什么問(wèn)題，引發(fā)了漢武帝的重視。

建元元年，16歲的漢武帝剛剛繼位，他還不知道如何治理天下，就多次征集賢良以問(wèn)治國(guó)之道。董仲舒就在這種情況下被漢武帝發(fā)現(xiàn)，并得到了漢武帝的賞識(shí)，留下了著名的“天人三策”。 “天人三策”是講天和人的關(guān)系的，那么董仲舒到底在“天人三策”中說(shuō)了什么？從而引發(fā)了漢武帝的興趣呢？

第一點(diǎn)受到漢武帝重視的，就是董仲舒提出來(lái)了“新王改制”。什么叫新王？就是一個(gè)王朝建立以后，一個(gè)新登基的皇帝，這個(gè)叫新王;改制，改是改變，制就是一整套的制度儀式。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)新的國(guó)君登基以后，一定要改變一整套的制度。他具體提出來(lái)的這個(gè)新王改制的內(nèi)容是兩點(diǎn)：一個(gè)叫“改正朔”，二個(gè)叫“易服色”，董仲舒的原話就是“改正朔，易服色，以順天命而已”。這個(gè)話說(shuō)起來(lái)就是要改正朔，要易服色來(lái)順應(yīng)天命。當(dāng)然這句話很不好懂，我們做一點(diǎn)解釋：改就是改變、更改;正就是正月，正月是一年之首;朔是初一，是一月之首。所以改正朔按照我們現(xiàn)在說(shuō)一個(gè)最通俗的話，就是改變歷法，一個(gè)王朝建立以后把這個(gè)歷法要改一下，這就叫改正朔。什么叫易服色呢？易也是改變，服色就是指那個(gè)服裝。他說(shuō)一個(gè)新王朝建立以后，要改變你這個(gè)王朝的服裝(顏色)，還有你祭祀的時(shí)候用的那個(gè)牲口、車(chē)馬，這些顏色要改變。中國(guó)古代歷來(lái)是一個(gè)王朝它都崇尚一種顏色，一個(gè)新王朝建立以后要把前一個(gè)王朝的顏色給改它一下，換成自己的這個(gè)王朝的顏色，這個(gè)就叫易服色。那么為什么董仲舒這么強(qiáng)調(diào)要改變歷法和服色呢？因?yàn)槎偈嬗幸粋€(gè)看法，他這個(gè)看法漢武帝是非常感興趣的，那么漢武帝對(duì)于他這個(gè)改正朔、易服色這么一套儀式為什么感興趣呢？因?yàn)槎偈孢@個(gè)改變儀式中間包含了一個(gè)對(duì)漢王朝來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題，就是一個(gè)新王朝建立以后，那么你這個(gè)新王朝合法不合法？有沒(méi)有什么合法性？這是一個(gè)很大的問(wèn)題。

比如劉邦，他本來(lái)是一介草民，劉邦是在中國(guó)古代皇帝中間，他是從一個(gè)布衣百姓奪得皇帝之位用的時(shí)間最短的人，他就是三年反秦，四年滅項(xiàng)，劉邦就用了七年從一個(gè)布衣百姓搖身一變成了大漢天子。那么你從一個(gè)普通老百姓搖身一變成為一個(gè)皇帝，成為一代王朝的開(kāi)國(guó)之君，你是不是合法的？所以一個(gè)新王朝建立以后，它面臨的一個(gè)最大的問(wèn)題，就是這個(gè)新王朝，這個(gè)新國(guó)君它合法不合法？它的合法性在哪兒？這個(gè)問(wèn)題開(kāi)國(guó)皇帝想不到，開(kāi)國(guó)皇帝第一是他的理論水平、知識(shí)水平達(dá)不到;再一個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝顧不上，開(kāi)國(guó)皇帝只顧得奪人家的權(quán)，奪過(guò)來(lái)自己當(dāng)。一是想不到，二他也顧不上，但是這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就是你這個(gè)新王朝建立有沒(méi)有合法性？人家憑什么要承認(rèn)你？這是一個(gè)問(wèn)題。再一個(gè)問(wèn)題，你劉邦是一個(gè)草民，你就折騰了七八年，七搞八搞你搞了一個(gè)皇帝，那么你能這樣搞個(gè)皇帝，我們能不能也這樣搞？就是說(shuō)你當(dāng)了天子、當(dāng)了皇帝建立大漢王朝，我們也能不能搞上幾年把你干下去，我們?cè)賮?lái)當(dāng)皇帝？這個(gè)問(wèn)題就更重要了。所以一個(gè)新王朝建立以后，它存在的兩個(gè)問(wèn)題：一，合法不合法？第二，大家是不是都可以仿照你這個(gè)做法來(lái)做？如果大家都可以仿照你這個(gè)做法來(lái)做，那么你去奪秦朝的天下，我們?nèi)Z你劉姓的江山，這個(gè)天下就大亂了。

所以董仲舒在他的新王改制說(shuō)中間，他提出來(lái)了一個(gè)很重要的問(wèn)題，他叫你改正朔、易服色，他實(shí)際上暗含了一個(gè)什么意思呢？董仲舒的意思，一個(gè)人之所以最后能夠當(dāng)皇帝是君權(quán)神授，是天命所在，是老天讓你當(dāng)?shù)?，所以天下的老百姓就得承認(rèn)你是合法的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，其他的人不能再這樣做了，再這樣做老天不支持你。所以董仲舒提出來(lái)這個(gè)新王改制實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，皇帝的權(quán)力是老天給的，是天意，所以他做天子大家得服從，別的人不具備這個(gè)天意就不能再折騰，你再折騰的話你就是成了造反，你就不可能當(dāng)皇帝。所以董仲舒這個(gè)新王改制說(shuō)法一提出來(lái)，你想想漢武帝能不高興嗎？漢武帝沒(méi)有這個(gè)理論水準(zhǔn)，他不能夠論證西漢王朝的合法性，但是董仲舒從理論上闡明了西漢王朝的建立是合法的，劉邦當(dāng)皇帝是天意，是天命，是神授的權(quán)利，這個(gè)當(dāng)然對(duì)漢武帝來(lái)說(shuō)是極為感興趣的。但是漢武帝沒(méi)有看到董仲舒這個(gè)說(shuō)法中間它還有另外一層意思，董仲舒這個(gè)君權(quán)神授的命題中間包含了兩層意思，第一是承認(rèn)君權(quán)，第二是限制君權(quán)，它還有限制君權(quán)的一面。也就是說(shuō)，你當(dāng)了皇帝是上天給你的，但是反過(guò)來(lái)，如果你做了皇帝以后，你像秦始皇一樣胡作非為，那么上天就會(huì)警告你，如果你再不改上天就不再支持你了。所以董仲舒后來(lái)他就用比如說(shuō)出現(xiàn)的一些地震啊，日食啊，出現(xiàn)這些現(xiàn)象的時(shí)候，他就用這些現(xiàn)象來(lái)告誡皇帝，這是上天對(duì)皇帝的一種警告，一旦出現(xiàn)這些現(xiàn)象你要反省自己。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候，董仲舒提天人三策的時(shí)候還沒(méi)有把這一點(diǎn)發(fā)揮出來(lái)，所以他這一點(diǎn)，為漢王朝尋找合法性這一點(diǎn)深得漢武帝的信任，這是董仲舒得到漢武帝信任的第一點(diǎn)。

董仲舒在天人三策中提出的第一問(wèn)題，就解決了西漢王朝的合法性問(wèn)題，這對(duì)于任何一個(gè)帝王來(lái)說(shuō)，這都是首要的問(wèn)題，漢武帝自然對(duì)董仲舒欣賞有加。但是剛剛君臨天下的漢武帝面對(duì)的還不僅僅是這些問(wèn)題，一心想有所作為的漢武帝還在思考什么？董仲舒的哪些想法對(duì)漢武帝來(lái)說(shuō)又正中下懷呢？

建元元年，漢武帝剛剛繼位，一心想有所作為，就多次征集賢良以求治國(guó)之道。在這一過(guò)程中，董仲舒走進(jìn)了漢武帝的視線，他的新王改制解決了西漢王朝的合法性問(wèn)題，很得漢武帝的賞識(shí)。但是剛剛君臨天下的漢武帝面臨的還不僅僅是這些問(wèn)題，他還在思考什么呢？董仲舒的哪些想法對(duì)漢武帝來(lái)說(shuō)會(huì)正中下懷呢？

董仲舒的這個(gè)博士是春秋學(xué)的博士，《春秋》是中國(guó)古代第一部編年體的史書(shū)，董仲舒這個(gè)春秋學(xué)屬于公羊派的春秋，因?yàn)榇呵镉腥伞９蚺纱呵锾貏e重視的就是大一統(tǒng)，這個(gè)一統(tǒng)我們也可以叫做統(tǒng)一，所謂的大一統(tǒng)就是把天下的統(tǒng)一看得非常大，看得非常重要，這就叫大一統(tǒng)。所以董仲舒這個(gè)公羊派春秋中間特別強(qiáng)調(diào)天下的統(tǒng)一是最最重要的，而這一點(diǎn)的話呢又是非常迎合漢武帝的心理的。漢武帝是剛剛經(jīng)過(guò)景帝朝的七國(guó)之亂以后接下來(lái)這個(gè)江山的，他接下來(lái)這個(gè)江山以后，仍然存在一個(gè)諸侯王割據(jù)的問(wèn)題。漢武帝一生致力的就是要搞中央集權(quán)，而董仲舒恰恰給他提供了一個(gè)大一統(tǒng)的理論，所以漢武帝就可以在大一統(tǒng)的理論之下公開(kāi)地搞他那一套中央集權(quán)。所以董仲舒他的天人三策受到漢武帝信任的第二點(diǎn)，就是他給漢武帝的中央集權(quán)提供了一個(gè)理論的依據(jù)。第三點(diǎn)，董仲舒在天人三策中間還有一個(gè)非常重要的建議，就是建立太學(xué)，太學(xué)就是國(guó)家的最高學(xué)府。建立太學(xué)而且還要提出來(lái)，要把這個(gè)推舉賢良作為一種制度，每?jī)赡暌七x一次，推選天下的賢士，他把它制度化。興太學(xué)、舉賢良，這是董仲舒天人三策提出來(lái)的第三個(gè)重要觀點(diǎn)。太學(xué)它的建立就是從武帝朝開(kāi)始的，太學(xué)是封建社會(huì)的最高學(xué)府，到隋代又成立了國(guó)子監(jiān)，國(guó)子監(jiān)既是最高學(xué)府，又是管理這個(gè)最高學(xué)府的。一個(gè)太學(xué)，一個(gè)國(guó)子監(jiān)，從武帝朝開(kāi)始以后，一直延續(xù)到清朝廢除科舉制為止，所以這個(gè)太學(xué)給中國(guó)封建社會(huì)培養(yǎng)了大量的人才。再一個(gè)是推舉賢良，這個(gè)推舉賢良成為一個(gè)制度以后，它成了漢代人才選拔，漢代的人才選拔是察舉征辟，成了人才選拔的一個(gè)制度。因?yàn)榇蠹抑?，中?guó)的人才選拔是經(jīng)過(guò)了五個(gè)制度的輪換，最早的人才選拔是選賢舉能，這是上古時(shí)期。后來(lái)發(fā)展就是世卿世祿，就是你們家做官的人世世代代要做。到了漢代就改變這個(gè)做法了，要察舉征辟，就是從天下的臣民中間來(lái)選拔賢才。到了魏晉南北朝是九品中正制，就把人分為上、中、下三品，再來(lái)選拔人才。到了隋朝實(shí)行科舉制，這個(gè)中國(guó)人才的選拔經(jīng)過(guò)了五種制度，最終定型于隋代的科舉制，科舉制一實(shí)行就是一千三百年，一直到清代晚清廢除科舉。所以作為人才選拔來(lái)說(shuō)，董仲舒是為漢代的人才選拔制度做出了很大的貢獻(xiàn)。所以漢武帝是一個(gè)很想有作為的君主，他當(dāng)了皇帝以后，他首先要想到的就是怎么樣去網(wǎng)絡(luò)人才，而董仲舒給他提出來(lái)了培養(yǎng)人才、選拔人才的具體的做法，這也是董仲舒深得漢武帝信任和喜愛(ài)的一個(gè)方面，這是第三點(diǎn)。

第四點(diǎn)，尊儒。我們現(xiàn)在一提董仲舒，大家就會(huì)想到罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，其實(shí)這個(gè)話不是董仲舒說(shuō)的，這個(gè)話出現(xiàn)得非常晚。董仲舒說(shuō)了一個(gè)什么話呢？董仲舒的原話是說(shuō)，他在天人三策中間提出來(lái)說(shuō)“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。董仲舒的原話的意思是說(shuō)，不在六經(jīng)的，不在孔子的著作范圍之內(nèi)的這些書(shū)不要讓它流傳了。這就是所謂的獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒這個(gè)建議被漢武帝馬上就采納了。漢武帝這個(gè)做法跟秦始皇相反，秦始皇是焚書(shū)坑儒不讓人讀書(shū)，漢武帝的方法是讓你讀書(shū)，但是只準(zhǔn)你讀儒家的書(shū)，讀一種書(shū)，讀一類書(shū)。秦始皇他的做法后來(lái)歷史證明是不行的，你不讓人讀書(shū)是不行的。漢武帝讓人讀一類書(shū)，這個(gè)做法后來(lái)看來(lái)是成功的。當(dāng)然漢武帝這個(gè)尊儒還不是純?nèi)?，我們下面還會(huì)講到。董仲舒就提出來(lái)一個(gè)不在六藝之科、孔子之術(shù)的，這些要絕其道，勿使并進(jìn)，就是這些東西要把它斷掉，這就是董仲舒的原話。到了班固為漢武帝寫(xiě)傳的時(shí)候，班固在漢武帝的傳記的最后，評(píng)價(jià)漢武帝的一生的時(shí)候，說(shuō)了八個(gè)字“罷黜百家，表章六經(jīng)”，這是班固的話，這是班固提出來(lái)的。后來(lái)人們?cè)诎喙踢@個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這就是董仲舒的第四個(gè)重要的貢獻(xiàn)，就是他提出來(lái)了尊儒的問(wèn)題。第五點(diǎn)，在天人三策中間得到漢武帝重視的還有一點(diǎn)，就是董仲舒提出來(lái)的要進(jìn)行改革，當(dāng)然董仲舒沒(méi)有用改革這個(gè)詞，他用了一個(gè)詞叫“更化”。董仲舒認(rèn)為漢朝建國(guó)以來(lái)經(jīng)過(guò)了幾十年的發(fā)展，之所以發(fā)展得不快，很大一個(gè)原因是有很多東西需要改而沒(méi)有改，所以董仲舒提出來(lái)更化說(shuō)，就是要改革。我們以上講了董仲舒他的天人三策的五個(gè)方面，你想想他的五個(gè)方面，他這五個(gè)方面，大一統(tǒng)它是解決了中央集權(quán)的問(wèn)題，尊儒的問(wèn)題，人才的培養(yǎng)跟選拔的問(wèn)題，他還提出來(lái)了西漢政權(quán)的合法性的問(wèn)題，他還提出來(lái)改革的問(wèn)題。董仲舒在天人三策中間提出來(lái)這五個(gè)問(wèn)題，都是漢武帝做了皇帝以后最需要解決的問(wèn)題，所以董仲舒深得漢武帝的信任。

董仲舒“天人三策”的五個(gè)方面解決了西漢王朝建立以來(lái)的五大問(wèn)題，每個(gè)問(wèn)題都切中要害，其中的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世中國(guó)產(chǎn)生了極大的影響。也正是這一點(diǎn)讓人不解，西漢王朝建立以來(lái)一直奉行黃老之學(xué)，而董仲舒卻大膽提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這與西漢初期的統(tǒng)治思想格格不入，而漢武帝卻積極采納，這究竟是為什么呢？王立群先生對(duì)此是如何看的呢？

我覺(jué)得大概有這么幾個(gè)方面。首先我們看法家，法家學(xué)說(shuō)它有兩個(gè)方面，第一，法家學(xué)說(shuō)是封建獨(dú)裁的皇帝最喜歡的，哪個(gè)當(dāng)皇帝的人都喜歡法家那一套，這是一個(gè)方面。但是另一方面，秦朝的滅亡又給后來(lái)的皇帝敲了一個(gè)警鐘，如果你僅僅用法家學(xué)說(shuō)去治國(guó)一定會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)，秦朝就是個(gè)例子。所以后代的帝王一方面這個(gè)法家學(xué)說(shuō)他始終是不丟的，因?yàn)榉抑v權(quán)術(shù)，他是不丟的。但是另一方面，他又不能赤裸裸地只講法家，他需要在法家的外面披上一個(gè)很漂亮的外衣，一個(gè)很溫和的外衣，而這一個(gè)漂亮、溫和的外衣選來(lái)選去誰(shuí)最合適呢？就是董仲舒改造的這個(gè)新儒學(xué)是最合適的。所以儒學(xué)它之所以被漢武帝看重，它有兩個(gè)方面，一個(gè)方面，漢武帝你想想他在位五十四年，跟匈奴打仗打了三十九年，在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中間他實(shí)行的這一套，主要的是用法家的這一套東西。但是他又想規(guī)避打出法家旗號(hào)的這種政治風(fēng)險(xiǎn)，所以他需要一個(gè)漂亮的外衣，這個(gè)外衣他找來(lái)找去，就這個(gè)董仲舒改造的儒家最合適，因?yàn)槿寮抑v大一統(tǒng)，儒家講仁義，這些方面最適合他，所以這是他欣賞儒家很重要的一點(diǎn)。再一個(gè)，漢武帝一生追求的事情就是一件事情，他五十四年當(dāng)皇帝，漢武帝實(shí)際上做的就是一件事，中央集權(quán)，漢武帝一生就做這一件事，而且是高度的中央集權(quán)。這個(gè)中央集權(quán)其中包括了一個(gè)方面，就是思想的統(tǒng)一，要用一種思想把天下的思想都統(tǒng)一起來(lái)。董仲舒在天人三策中間提出建議，說(shuō)現(xiàn)在天下的老師，每一個(gè)老師都講自己的一套，所以天下就亂糟糟的，那么現(xiàn)在最好的是用一種思想來(lái)統(tǒng)一天下，所以董仲舒提出來(lái)尊儒，符合漢武帝用一種學(xué)術(shù)思想來(lái)統(tǒng)一天下的這個(gè)總的原則。而這個(gè)用儒家來(lái)統(tǒng)一思想恰恰是漢武帝中央集權(quán)的很重要的一個(gè)方面，中央集權(quán)一個(gè)方面是政治上權(quán)力的高度集中，另一個(gè)方面是思想文化方面的統(tǒng)一，而這個(gè)思想文化的統(tǒng)一，就是要用儒家思想來(lái)統(tǒng)一，這是他欣賞儒家的第二點(diǎn)。由于這兩點(diǎn)，所以董仲舒的尊儒的主張很快就被漢武帝選中了，漢武帝就看中了這個(gè)尊儒它的功利性，它的實(shí)用性。

史學(xué)家們?cè)?jīng)給漢武帝四個(gè)字的評(píng)價(jià)——“雄才大略”，根據(jù)王立群先生的分析，這位雄才大略的君主正是看中了儒學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)他一生的政治理想，才積極倡導(dǎo)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。從此以后，儒家思想在中國(guó)大地上遍地開(kāi)花，影響深遠(yuǎn)。那么“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”到底給我們帶來(lái)了什么呢？廣告之后請(qǐng)繼續(xù)收看。

漢武帝在百家之學(xué)中獨(dú)尊儒術(shù)自然有他自己的想法，他想通過(guò)儒家思想實(shí)現(xiàn)他一生的政治抱負(fù)。從此以后，儒學(xué)就從民間思想變成了官方思想影響中國(guó)社會(huì)兩千多年。那么“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”到底給我們帶來(lái)了什么呢？

中國(guó)歷史上罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)是從董仲舒的天人三策開(kāi)始的，可以說(shuō)它這個(gè)影響是十分巨大。我們從兩個(gè)方面來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，我們先看看它正面的影響，董仲舒提出來(lái)的尊儒的這個(gè)主張從正面上來(lái)看，它對(duì)我們這個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，對(duì)我們這個(gè)中華民族的統(tǒng)一貢獻(xiàn)是極其巨大。我們這個(gè)國(guó)家能經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，它始終沒(méi)有出現(xiàn)大的分裂，我們這個(gè)民族之所以這么多民族能凝聚成為一個(gè)整體，它和儒家思想長(zhǎng)期地統(tǒng)一中國(guó)的文化思想界，關(guān)系非常密切。所以董仲舒在這一點(diǎn)上，對(duì)我們這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)我們這個(gè)民族的凝聚起了很大的作用，這是尊儒的正面的第一個(gè)效果。第二，尊儒還有一個(gè)很大的影響，就是董仲舒同時(shí)提出兩條，一個(gè)是建太學(xué)，就是辦學(xué)校。另一個(gè)方面是尊儒，這樣一來(lái)太學(xué)里邊主要傳授的是儒家的經(jīng)典，這樣從太學(xué)，當(dāng)然后來(lái)又在基層也辦了一些鄉(xiāng)學(xué)，從太學(xué)到地方的學(xué)校都讀儒家的經(jīng)典，這樣就造就了一批在中國(guó)歷史上以儒家思想作為信仰的文人，這是個(gè)了不得的事情。董仲舒創(chuàng)意的建太學(xué)和他尊儒結(jié)合到一塊兒，在中國(guó)兩千多年的歷史上，出現(xiàn)了一個(gè)以儒家思想、儒家學(xué)說(shuō)作為一個(gè)價(jià)值觀念的文人集團(tuán)，這些文人通過(guò)讀書(shū)走上官場(chǎng)，就是文官。在中國(guó)古代的政壇上有四種人，有四種力量，第一文官，第二武將，第三外戚，第四宦官，這四種力量從總的方面來(lái)看，哪一個(gè)朝代，哪一個(gè)皇帝在位的時(shí)候，以儒家思想武裝的為價(jià)值觀念的文官集團(tuán)掌權(quán)，這一個(gè)時(shí)代政治就比較清明。總體來(lái)看，如果是武將掌權(quán)，那就會(huì)出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)，像唐代中后期。如果是讓宦官跟外戚這兩股勢(shì)力掌權(quán)，那這個(gè)王朝大致上來(lái)說(shuō)，宦官跟外戚掌權(quán)的時(shí)候，基本上是這個(gè)王朝最黑暗的一個(gè)時(shí)代。所以從中國(guó)歷史上來(lái)看，在政壇這四種力量，文官、武將、宦官、外戚這四種力量中間，以儒家思想為價(jià)值觀念這一批文人做官，是這個(gè)政壇最穩(wěn)定、政治最清明的一個(gè)時(shí)代。因?yàn)檫@里有一個(gè)道理，這些文人做官以后，他從小讀的是儒家的經(jīng)書(shū)，講忠、講孝、講仁義，他有一個(gè)價(jià)值觀念，這個(gè)有儒家價(jià)值觀念的官員和沒(méi)有儒家價(jià)值觀念的官員是絕不相同的。這個(gè)有價(jià)值觀念的這些文人，他進(jìn)入各級(jí)政府做了官員以后，他在判斷是非的時(shí)候，他不僅僅是聽(tīng)從上面的指揮和命令，他還有自己的一個(gè)判斷，這個(gè)判斷就是儒家的這一套價(jià)值觀念。所以尊儒以后，讓儒家思想深入到文人的心中，這些文人后來(lái)步入政壇以后，他就有了一個(gè)儒家的價(jià)值觀念。你通觀中國(guó)整個(gè)的封建制度史，有儒家價(jià)值觀念的官員和沒(méi)有儒家價(jià)值觀念的官員是絕不相同的，而這個(gè)東西恰恰是董仲舒提出來(lái)的。一方面他提出來(lái)辦學(xué)校來(lái)培養(yǎng)文人，另一方面他尊儒，讓學(xué)校去教學(xué)生讀儒家的經(jīng)典，這兩個(gè)方面的結(jié)合，就造就了中國(guó)封建社會(huì)一大批以儒家思想為價(jià)值觀念的文官集團(tuán)。這個(gè)貢獻(xiàn)非常之大，這是我們講了它正面的好的一面。

下面我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)它負(fù)面。這個(gè)儒家思想作為一個(gè)封建階級(jí)的統(tǒng)治思想，也有它的負(fù)面影響，它的負(fù)面影響也很大。它的負(fù)面影響最大的就是它導(dǎo)致了文化專制，因?yàn)槟闳寮业匚惶岣吡?，其他諸子百家它的市場(chǎng)就縮小了，文化專制它就限制了其他學(xué)派的發(fā)展。所以它到后期，儒家思想到后期它凝固化的時(shí)候，它有很大的負(fù)面影響。當(dāng)然這些負(fù)面影響我們也要指出來(lái)，就是我們看董仲舒他這個(gè)建議，他提倡的尊儒有它積極的一面，也有它消極的一面，所以我們這一講講董仲舒的董生獻(xiàn)策。董仲舒是個(gè)很有貢獻(xiàn)的人，漢武帝發(fā)現(xiàn)了這個(gè)人才，采納他的學(xué)說(shuō)，但是漢武帝并沒(méi)有重用他，漢武帝把他派到他的哥哥江都王那個(gè)地方去做了國(guó)相，江都在哪兒呢？就是現(xiàn)在江蘇的揚(yáng)州，董仲舒在對(duì)策完了以后被派到揚(yáng)州去做江都國(guó)的國(guó)相，沒(méi)有把他留在中央政府。作為漢武帝來(lái)說(shuō)他是要尊儒的，他既然要尊儒，他肯定在中央的人事安排上要體現(xiàn)他的意圖，他沒(méi)有安排董仲舒進(jìn)這一個(gè)班子，他一定要考慮其他的人。