我們都知道，八仙過(guò)海各顯神通，也知道其中的呂洞賓長(zhǎng)得最為帥氣，也最有名望，且法術(shù)高強(qiáng)。那么，歷史上真的有呂洞賓這個(gè)人嗎？其實(shí)，歷史上還真的有這么一個(gè)人，不過(guò)他本叫呂巖，字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人，蒲州河中府(今山西芮城永樂(lè)鎮(zhèn))人。

之所以有個(gè)字叫“洞賓”，馮吉曾在《文匯報(bào)》載文談及，據(jù)說(shuō)他因時(shí)局混亂，看破紅塵，遂棄官攜妻出走隱居，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來(lái)到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對(duì)可望，遂改名為呂洞賓;“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂;“洞”，是居住的山洞;“賓”，即告訴人們自己是山洞里的賓客，也有一種說(shuō)法是他們夫妻倆相敬如賓。在八仙中，只有呂洞賓和張果老兩位在正史中有記載。

關(guān)于他的身世，一種說(shuō)法是唐朝宗室，姓李，武則天時(shí)屠殺唐室子孫，于是就逃了歸隱了，還有一種說(shuō)法是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因感仕途多蹇，轉(zhuǎn)而學(xué)道。但無(wú)論是哪種說(shuō)法，都有一個(gè)共同點(diǎn)，呂洞賓是唐朝人。

之所以如此明確確定他是唐朝人，只因《全唐詩(shī)》收有他的詩(shī)作二百多首。這個(gè)詩(shī)作的數(shù)量可不少。后世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩(shī)仙”。比如他的《漢宮春》：“橫笛聲沉，倚危樓紅日，江轉(zhuǎn)天斜。黃塵邊火澒洞，何處吾家。胎禽怨夜，來(lái)乘風(fēng)、玄露丹霞。先生笑、飛空一劍，東風(fēng)猶自天涯。情知道山中好，早翠囂含隱，瑤草新芽。青溪故人信斷，夢(mèng)逐飆車。乾坤星火，歸來(lái)了、煮石煎沙。回首處，幅巾蒲帳，云邊獨(dú)是桃花。”再比如他的《蘇幕遮》：“天不高，地不大。惟有真心，物物俱含載。不用之時(shí)全體在。用即拈來(lái)，萬(wàn)象周沙界。虛無(wú)中，塵色內(nèi)。盡是還丹，歷歷堪收采。這個(gè)鼎爐解不解。養(yǎng)就靈烏，飛出光明海。”乍一看寫(xiě)得比較隨性，但是在隨性中又蘊(yùn)含了豐富的道教真理，還包含了他的劍術(shù)，看得出他為人灑脫的特性。

關(guān)于他為什么會(huì)入道教，且民間如此盛傳他？據(jù)說(shuō)呂洞賓他小時(shí)候也是尖子生，四書(shū)五經(jīng)、諸子百家的文章，對(duì)他來(lái)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)小菜一碟，被稱為神童。但可惜生不逢時(shí)，唐朝末年，科場(chǎng)腐敗，他考了幾十年，卻屢屢不第。流落風(fēng)塵，渾渾噩噩度日，偶然的一天，在長(zhǎng)安酒肆中遇鐘離權(quán)，“黃粱一夢(mèng)”，于是感悟，求其超度。經(jīng)過(guò)鐘離權(quán)的生死財(cái)色十試，心無(wú)所動(dòng)，于是得受金液大丹與靈寶畢法。后來(lái)又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法，自稱“一斷貪嗔，二斷愛(ài)欲，三斷煩惱”，并發(fā)誓盡渡天下眾生，方愿上升仙去。

當(dāng)然這后半段就不大可信了，但前半段是有一定依據(jù)的，宋代封呂洞賓為“妙通真人”，元代封為“純陽(yáng)演政警化孚佑帝君”，后世又稱“呂純陽(yáng)”。王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道后，又被奉為“北五祖”之一，故道教又尊稱他為“呂祖”，之所以名氣頗高，是因?yàn)樗L(zhǎng)得帥，長(zhǎng)得仙風(fēng)道骨的那種帥，一提起道家的仙人，大家想起的基本上就是呂洞賓了，《聊齋志異》的作者蒲松齡曾說(shuō)過(guò)：“故佛道中惟觀自在(觀世音)，仙道中惟純陽(yáng)子(呂洞賓)，神道中惟伏魔帝(關(guān)帝)，此之圣愿力宏大，欲普渡之身世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近。”

二來(lái)，呂洞兵的劍術(shù)超常，經(jīng)常身背一把長(zhǎng)劍，仙風(fēng)道骨，威風(fēng)凜凜，民間相傳呂祖可飛劍取人首級(jí)于千里之外。最后得聲明一點(diǎn)，呂洞賓三戲白牡丹這等情愛(ài)之事，只是存在于八仙之類的小說(shuō)中，歷史上呂祖的寶劍最重要就是“斷煩惱、貪嗔、色欲”的心中之劍，他怎能對(duì)白牡丹處處留情，不過(guò)，歷史上的呂洞賓還真的是經(jīng)常逛妓院，但并非好色濫淫，而是開(kāi)導(dǎo)勸化這些風(fēng)塵女子們。志向遠(yuǎn)大啊！