伯夷叔齊和孤竹君的故事

商朝時(shí)期有一片封地被稱為孤竹國，該國的君主就是孤竹君，據(jù)《史記》記載孤竹君有兩個(gè)兒子，伯夷和叔齊兩兄弟，極為賢能，頗得孤竹君的器重，尤其是弟弟叔齊謙遜有禮，更受孤竹君的偏愛。

孤竹君年邁時(shí)，有意提拔叔齊來接受處理封地大小事務(wù)，叔齊在這個(gè)過程中意識(shí)到父王對(duì)他的特別用意，礙于不能觸怒父王的權(quán)威，只得盡心辦事，但卻從未在鞏固地位的事情上花心思，行為處事云淡風(fēng)輕，盡量不與官員深交，叔齊認(rèn)為自古子承父業(yè)都按照嫡長(zhǎng)子世襲制，這是古制不能違背，盡管孤竹君有此意，但他自己一定要死守這道防線，萬不能犯下這大逆不道之罪。

孤竹君去世后，叔齊拒不接受王位，執(zhí)意舉薦兄長(zhǎng)伯夷繼承，而伯夷也是恪守規(guī)章之人，既然叔齊是孤竹君臨終授命的繼承者，那么他便不可奪人之位，伯夷念及手足之情，不愿看到叔齊深陷囹圄，便不告知任何人，深夜收拾行囊遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，叔齊得知后，便執(zhí)意追尋伯夷而去。

跋山涉水，翻越崇陵，兄弟二人終于市井之中相遇，伯夷被叔齊的執(zhí)念所動(dòng)容，便答應(yīng)叔齊拋棄家業(yè)重?fù)?dān)，相約不再回歸孤竹國，投奔周國，一起過上尋常百姓人家的生活。

伯夷叔齊不念舊惡的故事

伯夷叔齊不念舊惡是《史記·伯夷列傳》篇章中，開篇引用孔子對(duì)伯夷叔齊的看法，表明孔子對(duì)伯夷叔齊“賢人”姿態(tài)的評(píng)價(jià)。

文中寫道：孔子曰，“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”從中可以看出孔子對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)是相對(duì)較高的，但司馬遷在此引用孔子的話，并非表示贊同，實(shí)為對(duì)此提出了疑惑，伯夷叔齊秉持著思想高度極為圣賢的精神，卻不能善終，原本是商朝貴族，最終卻落得采薇而食，餓死山中的結(jié)局。

其實(shí)在孔子的七十二賢才弟子中，受到孔子頗多贊揚(yáng)的只有顏回一人，但顏回的結(jié)局我們都知道，窮困潦倒的生活，連糟糠都不足飽腹，青年時(shí)期便去世了，留得一世遺憾。這不得讓人深思，儒學(xué)中所尊崇的思想為何總與這世道格格不入，賢人圣人都難以自保，竟都以決絕的方式與這個(gè)社會(huì)斷絕，這是思想的禁錮亦或是世道的落后。

因此得出結(jié)論，“伯夷叔齊不念舊惡”并非是正確的處世之道，這其中的孰是孰非只得是仁者見仁，智者見智罷了。伯夷叔齊的典故或許放置如今的社會(huì)，又會(huì)被諸多人所詬病，但若放置商周時(shí)期，民智尚未開化，禮制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)代，著實(shí)是令人敬佩的。

伯夷叔齊之墓介紹

商周時(shí)期，伯夷叔齊恪守仁義，不惜犧牲性命，也要維護(hù)君主之義，不食周粟，最終餓死于首陽山，并葬于此地，歷經(jīng)千年。

伯夷叔齊墓位于新鄭市首陽山風(fēng)景區(qū)附近的荒郊野地，大片的古棗林深處有兩座土冢，土冢之間立有一塊文物保護(hù)碑，上寫“新鄭市文物保護(hù)單位——伯夷叔齊墓，新鄭市人民政府2001年11月12日公布，新鄭市人民政府2015年7月1日立。”

南邊的為伯夷墓，北邊的為叔齊墓，兩座土冢相距30余米。此次被盜挖的墓是叔齊墓。叔齊墓高5米，周長(zhǎng)30-50米。順著彎曲的小路登到墓頂，看到中央有兩個(gè)坑洞，洞邊的土還是新的，坑洞的周圍散落著幾塊條形的木板，坑洞內(nèi)壁四周搭了腳手架和木板。經(jīng)新鄭市旅游和文物局執(zhí)法科工作人員現(xiàn)場(chǎng)勘查，南坑洞長(zhǎng)1.5米，寬1.1米，深1米。北坑洞長(zhǎng)1.4米，寬1.1米，深有8米多。

伯夷、叔齊兄弟是商末孤竹國君之二子，《史記》中記載伯夷叔齊因互讓王位，避居民間，時(shí)逢周武王伐紂，伯夷叔齊叩馬諫阻，武王不聽，兄弟二人遂憤而不食周粟，逃到首陽山，現(xiàn)址位于渭源縣蓮峰鎮(zhèn)，采薇而食，餓死于此。

伯夷叔齊為何會(huì)被司馬遷稱頌

太史公司馬遷把伯夷叔齊放在列傳之首，足見司馬遷對(duì)伯夷叔齊的褒獎(jiǎng)之意之高。眾所周知，《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，被載入《史記》的人都是代表著當(dāng)世時(shí)代特征的領(lǐng)袖人物，具有其獨(dú)有的精神高度與特點(diǎn)，而伯夷叔齊的身份僅為商朝的貴族，便享有如此殊榮，細(xì)細(xì)想來，伯夷叔齊為什么被司馬遷稱頌足以思考一番。

《史記》記述：伯夷、叔齊是殷末周初孤竹國君的兩個(gè)兒子。孤竹國王生前指定小兒子叔齊繼位。他死后，叔齊卻要把王位讓給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷認(rèn)為君命不可違，要尊重父親的決定，因此拒絕就位，并出逃外國。叔齊則認(rèn)為伯夷賢德，治理國家最合適，又符合長(zhǎng)幼尊卑秩序，便執(zhí)意離開孤竹國，追隨兄長(zhǎng)伯夷而去。

之后又發(fā)生了武王攻伐商紂王一事，周武王推翻商朝，建立周朝。伯夷、叔齊聽說現(xiàn)在是周朝的天下，他們都變成了周的子民，兄弟倆無法接受這種歷史的必然更替。他們認(rèn)為做弒君奪位的武王之臣民是可恥的，對(duì)商紂王是不忠不義的，因此逃到首陽山上采薇菜為生，堅(jiān)決不食周粟。

以上兩件事跡表明了伯夷叔齊是維護(hù)封建社會(huì)規(guī)章制度的守門人，從他們身上所散發(fā)的正是維護(hù)封建大廈最為有用的思想禁錮，有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，嚴(yán)格遵守社會(huì)統(tǒng)治秩序，保證統(tǒng)治者牢牢把握政權(quán)。如果都像伯夷、叔齊那樣謙虛讓位，與世無爭(zhēng)，逃離塵世，爭(zhēng)霸權(quán)而發(fā)生的子弒父、臣弒君的流血事件也會(huì)大量減少了，如此一來，伯夷叔齊為什么被司馬遷稱頌這一疑問，就順理成章了。