在清代著名詩人吳梅村吳偉業那首聞名古今的《圓圓曲》中有這么一句：痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。詩句中的“紅顏”指的就是明末江南一代佳麗才女姑蘇陳圓圓，據說陳氏是當年“秦淮八艷”中最為絕色的，也是蘇州玉峰昆腔班的頂臺柱，有“聲甲天下之聲，色甲天下之色”的美譽。吳三桂曾與她有一面之緣，彼此企慕，后來，吳三桂劫娶了她。那么，在吳三桂兵敗云南進而病死后，她又流落何方了呢？

亂世佳人魂歸古思州？

陳圓圓晚年的歸宿是一個千古難解之迷。在我國眾多的史籍里，關于陳圓圓晚年的歸宿地大多只是提到在昆明出家當尼姑，后來又因故而投荷花池自盡。

“康熙十六年(公元1677年)秋，陳圓圓在城北的沐家故園(城北，指的是昆明城，筆者注)吃齋念佛已經五年了。”(《陳圓圓全傳》朱翔編著，光明日報出版社)是年，陳圓圓就在沐家故園的荷花池投池自盡，年僅四十六歲。

這也就意味著，陳氏要比吳三桂早死去一年。但是，如果陳圓圓晚年真的歸隱于古思州并最終在古思州逝世的話，那么清史的一部分恐怕就要改寫了。

據馬家寨的第十一代傳人所曝的隱情說，陳圓圓當年歸隱古思州是由吳三桂的軍師馬寶掩護的，但這與史籍的記載有很大的出入。

大多數史籍曾這樣記載：“馬寶在楚雄繼續對抗，最后兵敗被俘，被押送省城，終被凌遲致死。”這部分史實所反映的背景是當吳三桂發動變亂時，其兒子吳應熊就被清軍打下軍獄，由于自己的病已經明顯的不見好轉，吳遂將自己的第一把交椅讓給了其孫吳世藩。后來，世藩在昆明被清軍圍困而自殺，然后才演出上述的一幕。

難道當年的馬寶并未被抓也未被殺，而是這其中另有隱情？有人說，陳圓圓歸隱古思州是吳三桂的意思，因為長子吳應熊被清軍打下牢獄后又被處死，為了保住吳家的香火，遂托軍師馬寶掩護陳圓圓及其次子吳啟華來古思州隱居，以衍后代。因為當時古思州隸屬于貴州，而貴州又屬于吳的勢力范圍，特殊的地理形勢為陳氏的歸隱提供了天然的屏障。

“陳圓圓在隨吳三桂入滇后，漸察覺吳又有叛清之心，深恐將來或不得善終，遂托年事已長，請求霞帔星冠，日以藥壚經卷自隨。及吳三桂事敗，惟有陳圓圓因早已出家為道士之故，冊籍無名，獨未波及云。”部分野史卻這樣記載。

從其它的史料中記者也看到了這樣的記載，說的是吳三桂在做了平西王后，內寵甚多，陳深感吳愛情不專而發憤出家。

倘若“思州說”真的成立的話，那么這些史實同樣也會被徹底的推翻。如果說“思州說”不成立的話，那么吳氏傳人所曝隱情又當作何解釋呢？

晚清人袁嘉谷乃滇人氏，與陳圓圓同一個朝代，時間上應相隔不遠，相關大事他是應該很清楚的，可他對陳圓圓投荷花池一事竟深感懷疑。

一代名媛墓并不奢華

黔東南的岑鞏，古曰思州，始于唐而開府于明，當地人稱“秦孔”(音似)，至今已有1300多年的歷史。

說到思州，也就必然要提到“思州石硯”。人們一直認為“思州石硯”是可與廣東的端硯、安徽的歙硯相媲美的。它取材于星石潭中，色調烏郁的質地，以逼真的浮雕造型顯現出其“蝌蚪吐墨，蛟龍潛形，風頭龍尾，栩栩如生”的藝術風格，兼具有“水石殊質，渾金璞玉，云滋露液，惜墨惜筆”的優點。

在開往玉屏的列車上，記者認識了一位姓鄧的大姐，大姐是開藥鋪的，她見我們挎著相機就問我們是不是去馬家寨采訪陳圓圓墓的。我們驚訝地問她是如何知道的，她說前幾天就已經有很多像我們這樣的人來馬家寨采訪過。

十一字碑文暗含玄機

在陳圓圓和馬寶的墓碑上有“吳門聶氏之墓位席”、“若翁如吾翁，人祖即己祖”這么兩句碑文很是讓人難以理解。同時，既然是吳三桂的后代，那么這村落又為什么叫做馬家寨呢？難道這其中又隱藏著什么秘密嗎？

吳啟華墓的碑文和碑聯就已經很明顯的點明其身份，并暗示了吳氏曾經的不平凡身世和歸隱于此的目的了。據吳氏傳人透露，吳門后代曾經有兩件遺物。一為大刀兩把，各重48公斤和40公斤，文革時期破“四舊”時被當做費鐵賣掉;一為皇傘一頂，也被后人改做被面用了。這未免是一大遺憾！

記者發現，在馬家寨吳氏的兩大墓群中，絕大多數墓碑的楹柱上都鐫刻著近乎相同，但又與貴州其他民族墓碑所不同的圖形。那些圖形的內容有高貴典雅的的蘭花;帶有書香之氣的文案、玉笛、琵琶;有沙場殺氣的劍戟、刀斧……這好像意味著吳氏家族的身世和經歷：男人是征戰沙場的驍勇戰將，女人是名勝江南的一代名婉。

琵琶與劍戟，陽剛與柔婉，這樣的結合似乎就是中國人歷來公認的最完美結合。陽剛需要柔婉的撫慰，柔婉需要陽剛作堅實的依靠。當初吳三桂與陳圓圓的互相企慕或許正好印證了這一點。當然，僅以此例是不具有說服力的。但是，試想中國古往今來，不知有多少個英雄與美人完美結合的佳話！