《西游記》的故事，在熒幕上一直長(zhǎng)盛不衰，女兒國(guó)也一直為西游迷弟迷妹們所鐘情。

西梁女國(guó)的國(guó)民都是女性，繁衍后代主要靠喝子母河的水，所以，女兒國(guó)的女兒們看到唐僧師徒才會(huì)喜出望外。實(shí)際上，這種傳說(shuō)并不鮮見，比如《鏡花緣》中就也有女兒國(guó)的記載。

那么這樣神奇的國(guó)度是否真的存在？我們可以考察下古代典籍中記載的三個(gè)女兒國(guó)

1.日本東邊的女兒國(guó)

《梁書·東夷傳》記載，扶桑國(guó)(日本)東千余里就有一個(gè)女兒國(guó)，那里的人皮膚白皙、容貌端正、身體有毛、頭發(fā)垂地。每年二三月份都入水受孕，六七月就能產(chǎn)子。但那里的女人胸前無(wú)乳，但毛中卻有乳汁可以哺乳。生下的孩子一百天后就能走路，三四歲就成人了。就是這個(gè)記載被《鏡花緣》襲用，但它對(duì)女人的描寫是比較怪誕的，可能加入了一些原始想象的成分。

2.西域的女兒國(guó)

《隋書·西域傳》也記載了一個(gè)女國(guó)，位于蔥嶺(帕米爾高原)以南，國(guó)王歷代都是女性，而男性只負(fù)責(zé)打仗。國(guó)王住在九層高樓之上，侍女有百余人。男女都用彩色顏料涂面，一天之內(nèi)，要改妝好幾次。國(guó)內(nèi)的女人是比較看不起男人的，而女人之間卻不相互妒忌。

3.拜占庭帝國(guó)西南的女兒國(guó)

而玄奘寫的《大唐西域記》則記載一個(gè)西女國(guó)，位于拂菻國(guó)(拜占庭帝國(guó))西南的一個(gè)海島，國(guó)內(nèi)都是女人，沒有男人。國(guó)內(nèi)盛產(chǎn)珍寶，于是拂菻國(guó)就派出很多男性與女兒國(guó)相配，但是如果產(chǎn)下男孩，就不舉辦慶賀之禮。

根據(jù)以上各書的記載，我們可以發(fā)現(xiàn)所謂“女兒國(guó)”有兩類：一類是只有女人沒有男人的“純陰之國(guó)”;另一類則是男女并存但女人為尊的。后者的社會(huì)發(fā)展階段類似我們知道的母系氏族公社時(shí)期，是有科學(xué)和歷史依據(jù)的。

但“純陰之國(guó)”是否也存在呢？其實(shí)，不止是中國(guó)的典籍中有記載，外國(guó)的典籍里也有關(guān)于女兒國(guó)的奇特描繪。

1.只有一個(gè)乳房的阿馬松人

希羅多德所著《歷史》、拉蒂尼所著《寶典》中都記載過(guò)一個(gè)阿馬松國(guó)。這個(gè)國(guó)家的居民全是女性，且形象獨(dú)特，只有一個(gè)乳房。原因在于該國(guó)女性禁止男人在這個(gè)國(guó)家生存，只許生養(yǎng)女孩子，生男孩子一律殺掉。所有女國(guó)民必須切掉她們的左側(cè)乳房，為的是更好地拿起盾牌和武器。她們因此被稱作“阿馬松人”，意思就是“少了一個(gè)乳房”。

2.馬可波羅游記里的女兒國(guó)

馬可波羅在其名著《游記》中也記錄了一個(gè)女兒國(guó)，位于印度洋以西，此國(guó)名為克恩馬可蘭國(guó)，南部有兩個(gè)海島，一為男島，一為女島，兩島相距三十里。每年三月份，男子赴女島居住三個(gè)月，一年其余的時(shí)間則在男島生產(chǎn)，以供養(yǎng)女島。女人生女則留女島，生男則送男島。馬可波羅認(rèn)為，這個(gè)女島其實(shí)就是上面所說(shuō)的“阿馬松國(guó)”。

另外，阿拉伯故事集《天方夜譚》中記錄的女人國(guó)位于第聶伯河中的若干島嶼上。伊斯蘭學(xué)者卡茲維尼提到的“女人國(guó)”，則位于馬格里布海面一個(gè)島嶼中的大城，這里的女人好勇善戰(zhàn)，生男不舉，但她們占有一些男性奴隸，男子輪流與她們過(guò)夜，并在拂曉前離開。

而在21世紀(jì)的中國(guó)，也仍有女兒國(guó)的存在之跡。在麗江市寧蒗縣以北220多公里處的滇川交界處，是摩梭人的居住地，摩梭人實(shí)行走婚，意即情投意合的男女通過(guò)男到女家走婚，維持感情與生養(yǎng)下一代的方式，這也是屬于典型的母系氏族公社的傳統(tǒng)遺留。

清華大學(xué)張旭山教授認(rèn)為，“女兒國(guó)”大部分意義上是一種傳說(shuō)，單獨(dú)的男性團(tuán)體和女性團(tuán)體組成的社會(huì)特征，在作為“他者”的文明社會(huì)認(rèn)識(shí)觀察周邊族群時(shí)，就容易產(chǎn)生出“女人國(guó)”的傳說(shuō)，這本質(zhì)上乃是各文明圈內(nèi)族眾與邊緣區(qū)族群社會(huì)交流互動(dòng)的產(chǎn)物，表現(xiàn)出蠻夷概念下的族群認(rèn)同。

傳說(shuō)也好，傳統(tǒng)也罷，可以肯定的是，女兒國(guó)的存在是有著大量文獻(xiàn)和考古支撐，且在人類學(xué)意義上是說(shuō)得通的，而我們的態(tài)度應(yīng)該是積極探求其中的產(chǎn)生土壤和存在原因，并進(jìn)行科學(xué)的考證和分析，而不是將其解釋為神神怪怪下迷信之物。