“西游也瘋狂”山川文社說西游第二季第17期”

《西游記》這部小說想必大家都是耳熟能詳，就算沒有讀過原著，起碼也看過不止一遍的影視劇作品，甚至直到現(xiàn)在也有很多的電影在以這部小說為基礎(chǔ)構(gòu)建劇本，可見其影響力之大。關(guān)于這部小說，現(xiàn)在大部分的人都認(rèn)為作者就是吳承恩，但事實上這只是五四之后才發(fā)生的改變，而在此前的幾百年間，人們普遍認(rèn)為這部小說是由全真教的丘處機所著。

事實上，《西游記》并非是特例，很多文學(xué)名著現(xiàn)在看來的原作者，或許根本與其作品不沾半點關(guān)系，歷史中的種種意外情況都會導(dǎo)致包括原作者在內(nèi)的眾多小說原著信息發(fā)生改變或是誤傳。就比如說《論語》，盡管基本上都是孔子說的話，但這部書卻并非由他所著，他更像是我們現(xiàn)在所說的小說槍手，雖然是他的智慧結(jié)晶，但原著權(quán)可是牢牢掌握在人家手里的。不過，倘若有一天課本里不再向?qū)W生們說明這一點，那么大家就會自然而然的將這部書的原作者按在孔子的頭上，至此就出現(xiàn)了根本性的偏差。

歷史上具有這種特征的小說不勝枚舉，或許追溯回去會讓現(xiàn)在的很多學(xué)者大吃一驚，比如說現(xiàn)在公認(rèn)是張三寫了本小說，但后來經(jīng)過事實上最后人們才發(fā)現(xiàn)作者居然是李四，如此那些通過張三的生平來揣摩小說內(nèi)容的學(xué)者，他們等于是在做無用功。

《西游記》就是一部作者存在爭議的小說，究其緣由應(yīng)該是這部書的內(nèi)容過于敏感，而受到了統(tǒng)治者的封殺，這當(dāng)然是無可厚非的，沒有哪個君主在看過車遲國那段故事后還能依然淡定的。就算原作者無懼與統(tǒng)治者的手段，但是因為長期的封殺，其很多詳細(xì)元素都已經(jīng)隨著時間而消磨殆盡了，所以最后當(dāng)這部小說再度出世的時候，人們對于此書已經(jīng)所知甚少，因此只能根據(jù)已知的信息進(jìn)行分析比對。

起碼在五四之前，人們的比對結(jié)果就是這部小說的原作者乃是丘處機，在筆者看來，盡管不能百分之百認(rèn)為小說的作者是吳承恩，但是如果說是丘真人所寫那簡直是在扯淡。當(dāng)然，凡事不會空穴來風(fēng)，這種觀點并非純是笑言，之所以有人堅持這種觀點也是有跡可循的，原因也是有的，筆者在這里列舉一二，僅當(dāng)笑言。

首先，這部小說是出自真人事例，經(jīng)過后人的整理和編輯，故事的內(nèi)容才逐漸豐滿精彩起來，后期經(jīng)歷了話本、戲劇的時代，得到了進(jìn)一步的修飾和完善，等到最后成書的時候，它實際上是匯聚了很多智慧的結(jié)晶。雖然這不小說經(jīng)歷了漫長的準(zhǔn)備階段，直到最后成書看起來都是順理成章的，但是實際上從這部書最后的展示效果來看，能將這部小說寫成這般境界的作者，一定精通佛道兩教，甚至對于儒學(xué)也應(yīng)該有很深的研究。

其次，我們現(xiàn)在所看到的《西游記》，實際上并非一部簡單的小說，其中還賦予了更深層次的東西——道家丹經(jīng)。這部小說成書于明代，當(dāng)時修丹之術(shù)盛行，作者順應(yīng)當(dāng)時的社會潮流而將一部小說寫成了專業(yè)的經(jīng)書，而且只有造詣極深者才能夠悟得通。筆者之所以現(xiàn)在能夠跟大家看侃侃而談，實際上也是參閱了數(shù)位學(xué)者的研究結(jié)果才總結(jié)出來的，說白了只是拾人牙慧而已，把一些大家搜集不到的冷門知識展示出來。

通過閱讀小說的正文，當(dāng)然這里所指的是小說原文，我們就能夠從中發(fā)現(xiàn)很多的道家專用詞匯，例如五行、修丹等等。這部書中，最初的孫猴子就像是一塊璞玉，二師兄則代表了欲望，沙僧看似無辜卻，成為了人們最難擺脫的業(yè)障，白龍馬則是成道之氣，唐僧看似最為柔弱，但卻是這一行人中境界最高的，他既是人們無法擺脫的肉身，又是孫猴子需要奮斗的方向。

孫猴子是璞玉，在煉丹之道中可以看做是人們的心，在未經(jīng)修飾、不諳世事的時候，這顆心是無拘無束、活蹦亂跳的，直到后來惹下一系列麻煩，受到懲罰和磨練，最后終于得道成佛。只有克服了自身的欲望（八戒），了解了自己惹下的業(yè)障（沙僧），才能夠憑借自己凝聚出的氣（白龍馬），突破肉身的桎梏（唐僧），超脫成佛。

有了這一系列的鋪墊，人們自然而然的就會聯(lián)想到原作者的生活環(huán)境，丘處機顯然非常符合這個標(biāo)準(zhǔn)，所以才會被誤傳為這部小說的原作者，不過只是看似有根有據(jù)，但實則都太過牽強，完全站不住腳跟。