瑤姬是誰：中國古代神話中的巫山女神，也稱巫山之女，傳說為天帝之女。一說為王母娘娘之女，本名瑤姬，在消滅十二惡龍后又助大禹治水，因憐惜百姓而化作神女峰守護大地。二說為炎帝(赤帝、南方天帝)之女，本名瑤姬(亦作姚姬)，未嫁而死，葬于巫山(在今重慶市、湖北省邊境，東北一西南走向，高1000余米)之陽，因而為神。

戰國時楚懷王游高唐，夢與女神相遇，女神自薦枕席，懷王死后宋玉陪侍襄王游云夢，作《高唐賦》追述其事。宋玉《神女賦》敘神女之美以及神女潔身自持而拒絕襄王之事。神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”、“陽臺夢”遂成為男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，足見其在文學史上影響深遠。

人們用“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”喻指對愛情的忠誠，說明非伊莫屬、愛不另與。“美麗的夢留下美麗的憂傷人間天上，代代相傳……與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”女詩人舒婷的《神女峰》表達了對神女堅貞傳說的哀嘆與反思。巫山神女作為女性堅貞的象征進入高中語文教材(《中國現代詩歌散文欣賞》)

瑤姬，她在中國歷代詩文中，慢慢積淀成為一種排解不開的“巫山神女情結”。自有此情結以后，中國文化中對女性的態度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對于女性的態度便是“昵而敬之”的。神女的夢幻特點，已經超越了女性的本義。此時，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。(胡曉明《文選講讀》)

曾為歷代文人墨士傳頌的巫山的神女，是巫山云雨神。西王母之女(一說為南方天帝，即炎帝、赤帝之女)，封號為“妙用真人”，當大禹疏導長江三峽時，她在飛鳳山麓一平臺，授九卷天書與大禹，井派神丁相助，大禹“遂能導波決川，以成其功"。這塊平臺后人稱之為神女授書臺，此后她定居巫山，為民造福，日久天長，她的身影化為俊俏的神女峰。巫山人民豎碑立祠，泥塑金身，繪影力文，將神女祀為“佐禹治水”“有功于三峽黎民”的“正神”。毛澤東1956年《水調歌頭·游泳》詞：“截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。”借動人的神話傳說，展現了新中國大禹傳人的豪邁氣概和壯志膽識。

《毛澤東三峽行》：“毛澤東主席饒有興趣地考察長江三峽。……神女峰！大家爭相觀看這座撲朔迷離令人神往的山峰。只見那云霧繞繞的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脈脈的古裝士女，那衣裙那裙帶，似乎被江風吹得飄飄欲飛……看到了神女峰，大家很自然地談起那些詠嘆神女的詩人和他們的華章：從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元稹、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問陶等等。一致認為：古往今來，贊頌神女的詩篇何止干干萬萬。

余秋雨《文化苦旅·三峽》：“人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。說她幫助大禹治過水，說她夜夜與楚襄王幽會，說她在行走時有環佩鳴響，說她云雨歸來時渾身異香。但是，傳說歸傳說，她畢竟只是巨石一柱，險峰一座，只是自然力對人類的一個幽默安慰。”

【襄王有夢，神女無心】在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態高遠，以禮自持，凜然難犯。“歡情未接，將辭而去”，楚襄王在夢中的求愛遭到了神女的拒絕。襄王“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。在《神女賦》中，神女沒有與襄王歡會，故，楚襄王充其量只是夢見了神女，而無其他關系。此即“襄王有夢，神女無心”。

在民間，流傳著許多關于神女峰的動人傳說：說她美麗而善良，幫助巴蜀人民建設家園 ; 說她寂寞而冷清，總是在黑暗的夜里隱隱地啜 (chu ò )泣;說她容顏美艷，環佩作響，渾身異香; 說她因懷念一段往事，從此留在了江邊，生生世世，思念無窮無盡……

在神話中，神女有一個好聽的名字，叫做瑤姬。瑤者，美玉也。她自幼生活在天上，最愛到天庭的后花園去玩耍。她喜歡那里潺 (ch á n) 潺的流水與和煦 (x ù ) 的微風，總是一整天一整天地待在那里，聽著鳥兒悅耳的歌聲，聞著花兒淡淡的香氣。餓了，有翠綠色的小鳥為她銜來香甜美味的水果和佳肴; 渴了，有鮮花綠草為她奉上甘甜可口的露水。那時的瑤姬，活潑開朗，能歌善舞，后花園中總是回響著她銀鈴般的笑聲。

在四個女兒中，炎帝最喜歡瑤姬，不僅僅因為她有著如花朵般嬌艷的美貌和天真無邪的本性，更因為她對別人能夠給以無私的關心。她常常為了人間百姓過著艱辛的生活而傷心落淚。