第一，回族的婚姻習俗，由于受伊斯蘭教的影響，產生了一些積極的作用。如從婚姻觀上來講，回族主張凡穆斯林都要結婚，反對獨身，主張婚姻自主，求婚時須有兩個成年人聽見才有效。男方給女方饋贈聘禮，是男方履行的義務，而不是婚姻的有效條件，聘金數量力而行，沒有規定等。這一切對提高回回民族的道德修養，對穩定社會秩序，保持和發揚良好的社會風尚都起到了應有的作用。但是，伊斯蘭教關于家庭關系的思想，對回族的婚姻習俗有消極的作用。如伊斯蘭教要求妻子服從丈夫，離婚的主動權也掌握在丈夫手中，恢復夫妻關系也以丈夫回心轉意為準，等等。

第二，回族的婚姻觀正在發生新的變化。許多回族青年已深深認識到感情是維系家庭和睦的主要因素，愛情是婚姻的基礎。他們擇偶時，除了考慮信教、家庭等因素外，主要看對方的人品。在農村往往把“誠實忠厚”作為擇偶的重要條件之一，同時注意文化、技術等。在城市除了要求對方是回族外，注重德才兼備，同時注意性格和文化素養等，不看門第。有的不要彩禮，有的結婚不大操大辦。回族的婚姻家庭也正在發生變化，幾代同堂的大家庭越來越少，基本上都變為小家庭，這都是進步的一面。

第三，回族早婚，訂小親和近親結婚的現象仍比較嚴重。特別是北方回族聚居的農村，這一問題非常突出，有的十一二歲就訂了小親，十四五歲訂小親者較為普遍。早婚現象也比較嚴重，據對寧夏南部山區回族聚居的六縣抽樣調查，早婚占同期結婚者最高的縣達70%，最低的也達22%。

第四，回族主張節儉辦婚事。《古蘭經》明確規定：“你們不要浪費！委實真主不喜歡浪費的人。”回族在歷史上一直倡導節儉辦婚事，并提出過具體要求。如河北省保定市清真西寺內有一“儉可養廉”碑，主要是針對婚姻中的大操大辦陋習作了具體規定和限制，這在當時具有一定的現實指導意義。

我國回族學者劉智在《天方至圣實錄》中談到婚娶時說：“謹合禮義，無奢華”;“設饌量力，不圖嗜好，不為夸富斗勝”。

歷史上我國回族人民在婚姻方面擁有節儉的良好習俗，是值得倡導的。但現在，由于受傳統的封建的婚姻觀念和陳腐習俗的影響，有些地方結婚費用、彩禮都相當高，變相買賣婚姻的現象仍然存在。特別是結婚送禮越來越高。這一切對個人、對家庭、對社會都極為不利。宗教人士和村上的于部都應積極做好這方面的開導和勸戒工作，以利加強社會主義精神文明建設。

第五，通過回族的婚姻習俗看出，回民除了與本民族通婚外，在與漢族和其他少數民族通婚時，不但沒有被同化，反而通過婚姻同化了不少漢族、蒙古族和其他民族。

這主要是回族在選擇非穆斯林做妻子時，堅持讓非穆斯林“進教”，在舉行婚禮時堅持讓阿訇念“尼卡哈”，婚后讓其尊重回族的風俗習慣等。

回族不管與別的什么民族結合，但始終堅持“只準娶進，不準嫁出”的原則，保持了回族婚姻習俗，壯大和發展了回族隊伍，這是一件很了不起的事。