薩滿祭祀歌舞：滿族的信奉薩滿教，在舉行祭神、祭天、祭祖先等重大祭典時(shí)，都以歌舞形式進(jìn)行，薩滿是歌舞中的主要角色。在跳神過程中，薩滿腰系鈴，手執(zhí)鼓，著神衣神裙，伴著神器聲響翩翩起舞。祭祀歌曲有《清神調(diào)》、《背燈調(diào)》、《跳餑餑神調(diào)》等，舞蹈有《腰鈴舞》、《單鼓舞》、《銅鏡舞》等。祭祀時(shí)載歌載舞，表達(dá)崇敬、贊美、祈求之情，后來發(fā)展成為滿族舞臺藝術(shù)的歌舞。

單鼓腰鈴：單鼓腰鈴系藝人們口頭的稱呼，亦稱“打單鼓子 ”或“耍腰鈴”。是一種腰纏許多小鈴，手持“單鼓”(或“抓鼓”)而舞的祭祀舞蹈。滿族信仰薩滿教并尊奉“鷹神”、“蟒神”、“烏鴉神”等。逢年過節(jié)，祭祖之日先將“佛頭媽媽”請上神位，后由“查瑪”開始起舞，他們頭戴帽，身扎腰鈴，手持抓鼓邊跳神舞邊唱神歌。他們先在屋里跳，然后到院外跳。祭祖內(nèi)容一是悼念祖先功德，二是保佑天下太平，三是祝愿風(fēng)調(diào)雨順，四是祈禱病除災(zāi)消。

大五魁舞：又稱“五魁舞”，是滿族民間一種慶賀舞蹈。源于滿族早期的狩獵生活，多于豐收、狩獵歸來時(shí)表演。該舞蹈由五人分別頭戴虎、豹、熊、鹿、狍的面具做擬獸的跑跳動(dòng)作，歡快有趣。

筵宴喜慶歌舞

這種歌舞主要是《莽式空齊舞》，又稱《莽勢舞》。這種舞場面富于變化，形式有“男莽勢”、“女莽勢”、“對舞”、“襯舞”等。多于筵宴和喜慶場合中出現(xiàn)。

莽勢是滿族舞蹈的主要代表形式，“莽勢”一詞是滿舞蹈的音譯。莽勢的表演形式在清人揚(yáng)賓的《柳邊記略》中曾有記載：“滿洲有大宴會，主家男女，必更迭起舞，大率舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢，日‘莽勢’，中一人歌，眾皆以‘空齊’二字和之，謂之‘空齊’。猶之漢人之歌舞，蓋以此為壽也”。在清人吳振臣的《寧古塔記略》一書里記載：“滿洲人家歌舞名日莽勢，有男莽勢、女莽勢。兩人相對兩舞，旁人拍手而歌，每行于新歲或喜慶之時(shí)。上于太廟中用男莽勢禮”。

宮廷歌舞：宮廷歌舞是在節(jié)慶、出征、凱旋、慶典、筵宴等多項(xiàng)宮廷活動(dòng)中出現(xiàn)。有些是滿族皇室貴族自娛自樂，有的是由專業(yè)演員表演的。清入關(guān)后除了其傳統(tǒng)的歌舞外，還全部接受了歷代沿續(xù)下來的禮樂制度，如郊廟朝會有中和韶樂、丹陛大樂，宮中筵宴時(shí)有中和清樂，丹陛清樂等。宮廷歌舞中的舞勢歌辭中融入了滿族傳統(tǒng)歌舞，與歷代傳統(tǒng)的樂章有不同之處。

慶隆舞：慶隆舞是在豐收年景和慶祝大典中進(jìn)行的一種場面性舞蹈，是清朝宮廷舞蹈中最具滿族特點(diǎn)的舞蹈，留有民間舞蹈的深刻痕跡。慶隆舞喜起舞和揚(yáng)烈舞，源于莽勢舞。乾隆年間命此名。用于宮廷內(nèi)元旦、萬壽節(jié)、除夕及皇帝大婚等所舉行的盛大筵宴上，多由王公大臣與司舞者共同表演。舞蹈規(guī)模頗大，包括樂器伴奏多達(dá)百人。

民間歌舞：滿族民間歌舞中最有特色的是秧歌舞，或稱扭秧歌、鬧秧歌。這是民間傳統(tǒng)群眾性歌舞，逢年過節(jié)尤其正月十五元宵節(jié)最為熱鬧，每逢此時(shí)，各村屯都組織秧歌隊(duì)到各邊表演，表演者往往有各種扮相，或文人書生，或老翁老嫗，交錯(cuò)歌舞，有說有唱。滿族的這種歌舞，無論男女老少皆喜歡。

秧歌舞：又稱“韃子秧歌”。多于上元夜表演。舞者十?dāng)?shù)人或數(shù)十人不等。表演者各持尺把長兩圓木，邊 擊邊對舞。常由三四人扮婦女，三四人扮參軍及扮持傘燈者，飾賣膏藥者為前導(dǎo)。以鑼鼓伴奏，“舞畢乃歌，歌畢乃舞”。是化妝的歌舞表演。有徒步、高蹺之分。若兩秧歌隊(duì)于路相遇，即行抗肩禮互敬。

腰鈴舞：滿族民間舞蹈。由數(shù)名腰系銅鈴男子表演。表演時(shí)打著響板，扭動(dòng)腰鈴，使板聲、鈴聲相和。源于滿族早期騎射生活。