錫伯族群眾視關公為心目中的英雄，崇尚之至，喜愛有加。據老人說，一部手抄本的《三國演義》可換得一匹駿馬，可以想見關公在錫伯族群眾社會生活和心中的地位

一本年代久遠的《三國》

在察布查爾縣孫扎齊牛錄的錫伯族西遷博物館內，我們在一堆發黃的線裝錫伯文手抄書中，發現了一本《三國演義》，封面雖已經發黃，墨色漢字繁體字的書名“三國演義”四個大字卻赫然醒目。

這本書的具體出版年代無據可考，察布查爾縣文管所所長安素只說是年代久遠。安素還告訴我們，錫伯族群眾不只是喜歡《三國演義》的故事，而且極其崇尚關羽“忠義神勇”的精神。在清朝，每個牛錄都祭有關帝廟，錫伯族軍民每年都要祭祀關公兩次。

金泉鎮文化館館長佟春爾也說，很多錫伯族人都對《三國演義》的故事耳熟能詳。在一些牛錄，每逢茶余飯后，都會有錫伯族說書人在樹下開講《三國演義》，圍觀傾聽的人圍得密密匝匝。像什么“桃園三結義”、“單刀赴會”、“千里走單騎”等故事，很多人都會說上一段，甚至一些目不識丁的老人出口成章，令人大為贊嘆。

現在，在察布查爾縣還有一位非常有名氣的說書人佟寶，將近60歲。從孩提時候他就跟著父親學說書，到他這一輩已經是家傳第三代的說書人了。

一座保存完整的關帝廟

在察布查爾縣的納達齊牛錄，至今還有一座保存較為完整的供奉關帝的廟宇，由當地的錫伯族群眾修建，據說已經有150多年的歷史了。

這座關帝廟系土木結構單體建筑，廟內供奉著關公半坐像，如今關公的塑像已經看不到了，只留下塑像背后火焰的圖案。左右兩壁繪制“火龍戲珠”、“百鳥朝鳳”，龍鳳呈祥，左右護衛著關帝。

而在正殿東西墻壁上，各繪制有12幅《三國演義》里的故事斷章，色彩豐富，人物刻畫栩栩如生，每幅畫面的右上方都注有錫伯文的說明。在殿外的廊下木柱橫梁上，我們還發現了“劉邦斬白蛇”的故事畫面。這些繪畫均出自錫伯族民間工匠藝人之手筆，技藝精湛，筆法細膩，稱之為藝術品也不為過。

一處殘留的關帝廟遺址

在察布查爾縣金泉鎮海軍希望小學旁，我們找到了一座土木結構的建筑，所謂建筑，其實早已看不出它當初的形狀，只徒留東面的一面斷壁、十六根方木柱，以及一個藍漆木板拼起的頂而已。打問之下，連當地的錫伯族人都不知道是什么年代什么寺廟。

仔細查看，我們在東墻上殘存的圖案中，發現了和納達齊牛錄的那座關帝廟中非常相似的繪畫。

最上面的一幅畫，依稀可以看到關公畫像，上身已經剝落了，從下身依稀可辨的黑色盔甲上，我們推斷這可能也是一座關帝廟。

后來，我們尋訪到金泉鎮文化館館長佟春爾，提出我們的推測，他告訴我們，那的確是一座關帝廟，估計也有150年的歷史了。在他小的時候，關帝廟還是完整的，兩側是鐘鼓樓。每到祭祀日，關帝廟很是熱鬧。到了上世紀50年代，因為當時的歷史原因，關帝廟才被拆除了。

一個“關帝顯圣”的傳說

著名的渾巴什爾河戰役中，500名錫伯族將士與近萬名張格爾叛匪激戰，敵我懸殊，難分勝負，在這千鈞一發的緊要關頭，突見狂風四起，關羽從天而降，與錫伯族將士一起沖鋒殺敵，迅速扭轉了戰局，并殲匪1000余人，此戰成為清政府平定張格爾叛亂的轉折點。

后來，錫伯營官兵一千五百人鑄鐘一口，置于靖遠寺內，鐘扣上鑄有關羽頭形，鐘身刻有“忠義神武仁勇靈佑諸神帝君”的銘文，以示作為邊防將士對于國家的忠誠和對于關羽的敬仰。

當然，“關帝顯圣”只是一個傳說。但是，從這個傳說中，我們卻不難看出，關羽在錫伯族將士心中已成為一種信仰，給予他們戰勝敵人的精神力量。

除了忠義英勇，關羽還是錫伯族民眾“武圣箭神”的象征。在舊時，各牛錄在開展射箭比賽、歡度節日時都要祭拜關公，祈求比賽的成功和人丁的興旺，希望所有的箭手都能像關羽一樣成為“百步穿楊”的英勇武士。每逢農歷5月13日，錫伯族各牛錄軍民還要在關帝廟內舉行“磨刀節”等各類慶祝活動，名曰替關公磨刀，以激發民族忠義、勇武、團結的風尚。

關羽，就這樣和一個民族結下了深深情誼。

追問

錫伯族為何偏愛關公

關公精神和三國故事何以如此深刻融入了錫伯族的血液里，察布查爾縣文管所所長安素說這要追溯到清朝時期。

錫伯族信奉關公開始于清初，與清政府的大力推崇不無關系。據史書記載，清太祖努爾哈赤對《三國演義》手不釋卷，因而《三國演義》在滿洲貴族間非常流行。

“桃園結義式”的團結，關羽、張飛式的忠勇，最適合當時新興的滿洲貴族集團政治上和軍事上的需要。當時凡是清朝統治的地區，都建有關帝廟，順治元年，清政府封關羽為“忠義神武大帝”，乾隆年間，又加封為“忠義神武靈佑關圣大帝”。

隨著清政府給予關羽至高無上的“神”的地位，自此關公也就逐漸自然地融入了錫伯族的社會生活和民族血液里，深得他們特殊的偏愛。

到后來，清政府調集數萬錫伯族官兵進行屯墾戍邊，也著力在精神上借助關公之忠、勇來鼓舞士氣。乾隆還曾經親自給伊犁、塔城、烏什幾個關帝廟分別題詞為：“神佑新疆”、“聲靈綏祜”、“靈鎮新疆”等，都在一定程度上強化了關公的意義。