圖騰崇拜是普米族“山岳生態(tài)文化”形成的宗教基礎(chǔ)。它是中華民族的原始宗教起源，產(chǎn)生于舊石器時代中期，它隨著社會的發(fā)展而不斷變化。早期圖騰意為“我的親屬”，中期引申為祖先的某種物象。這種圖騰崇拜現(xiàn)象于原始社會末期開始衰落。普米族的圖騰崇拜與之一脈相承，所不同的是這種原始崇拜形式一直延續(xù)至今。例如，目前普米族地區(qū)還十分流行的白石圖騰、羊圖騰、樹神、山神、鐵三腳、中柱等一系列的圖騰崇拜。在普米族的祭典活動中，有祭天地、祭龍神、祭三腳、祭中柱等宗教活動，有趣的是在祭神山的經(jīng)詞中處處充滿了普米人對山的關(guān)愛之情，如“我們用鋼刀來驅(qū)趕侵?jǐn)_您的魔鬼，用生命來保護(hù)您，殺死人間萬惡之徒，以免除對您的傷害，保佑您青山常在、綠水長流……”。

在羅古箐村還把那里的古樹稱為母親樹、情人樹，把羅古箐河稱為母親河，這種圖騰認(rèn)親的文化現(xiàn)象充分體現(xiàn)了普米族對萬物生靈的博愛之情。表達(dá)了人與自然、人與天地之間的親和關(guān)系，他(她)們總是以這樣的情感與天地溝通、與自然山水對話，再現(xiàn)了人類童年的夢。

生存方式上的成功實(shí)踐，使普米人對山情有獨(dú)鐘，如果說高原雪域是普米族形成的歷史舞臺，那么云嶺中部則是普米族山地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舞臺。

普米族“互不相屬”，各自奮斗的羌戎性格特征，形成了后來各姓聚族而居的分散局面。由于長時間處于與各民族之間的文化沖突、調(diào)適、融合之中，這一過程反過來又極大地豐富和升華了普米族的民族文化內(nèi)涵，同時各姓聚族而居的社會結(jié)構(gòu)，對于統(tǒng)一宗族內(nèi)各戶的思想和行為規(guī)模無疑是十分有利的。

除了用傳統(tǒng)的宗教理念來規(guī)范宗族內(nèi)各成員的行為外，還在其居住地的勢力范圍內(nèi)劃出宗族共有的神樹林地、風(fēng)水林地、水源林地、風(fēng)景林地和肥源林地，其余部分均分配給氏族內(nèi)各戶作為其管理的責(zé)任林地，各戶都能自覺地負(fù)責(zé)林地的除草、防火等管理工作。公共林地一經(jīng)劃定，誰都不敢輕易動之，各戶起房蓋屋需采伐責(zé)任林地內(nèi)的木材時，也得經(jīng)過氏族長老的批準(zhǔn)方能砍伐，這種社會結(jié)構(gòu)為普米族“山岳生態(tài)文化”的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的社會保障。