面具，藏語中稱“巴”，主要用于各種民間表演活動，它與人們日常生活、勞動、娛樂有著直接的關系，遍及西藏各地。通到了清代，藏戲廣泛普及到民間，其劇目、流派更加豐富多彩。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動物。藏戲面具中的國王、大臣、喇嘛、老婦、老翁的面具有著獨特的個性特征；劇情中神靈、鬼怪和動物面具的塑造，盡管帶有宗教面具影響的明顯痕跡，但大都人格化，被賦予了人的情感。人類的真、善、美和假、丑、惡，都在面具中得了具體的表現。面具多設色，不同的色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍色代表反面人物，而半黑半白象征兩面派等。藏戲開始時，最先登場的是戴獵人面具的角色。獵人面具多為藍色或青色。

藏族的跳神面具、戲劇面具都傾向表現和象征的藝術風格，造型粗放夸張，伴著鏗鏘的鼓樂聲和和強郵舞姿欣賞，其雄健的威懾力咄咄逼人。不同地域的面具藝術風格差異明顯，衛藏地區的面具較為斯文嚴守法度。西藏東部康區的面具潑辣怪異、驚世駭俗。屬于軟雕塑的大宗面具，全為俗民形象，藝人以簡明的手法攝取凡人情態，塑造了一張張活龍活現的面孔。

西藏面具工藝品除了吸收外來文化外，主要是受到西藏本土的原始宗教一苯教文化的直接影響。由于久遠的苯教信仰在吐蕃先民心中有著根深蒂固的地位，因而佛教和苯教在相當長的時間內處子并駕齊驅的局面，結果兩種文化既相互競爭又相互融合。盡管最后佛教戰勝苯教而形成既不同于印度佛教，又不同于中原佛教的獨特宗教，人們稱“藏傳佛教”或“喇嘛教”。印度高僧蓮花生大師用佛法神威降服苯教神祗時，為了在民眾中贏得廣泛的信徒，同時將苯教中的巫術、妖法、火祭、梵魔等儀式連同鬼怪精靈一起帶入“佛門”。苯教中的山神、年神、龍神等“世間神”，以日贊（山妖）、奪錐（骷髏）、帕姆（女鬼）、貼龍（獨腳鬼）等等，這些土生土長的紙鬼率，也理直氣壯的進入佛教護法的行列，成為西藏面具制作的一個重要組成部分。

西藏面具工藝品由于分布較廣，使用范圍不同，制作方式也不同，使之種類繁多，形態各異。從制作上講大概可分硬塑形與軟塑形兩大類，即宗教面具和民間面具。宗教面具多為硬塑型；民間面具以軟塑型為普遍。從使用上講，又可分羌姆（跳神）面具、懸掛面具、藏戲面具、歌舞面具、折嘎祝愿面具、儺儀型的吉達面具等六種。硬塑型面具為立體或半立體，在事先塑好的泥胎上用紙漿或布漿糊成硬殼，然后繪制而成。也有用木頭雕刻，這種面具大多分布在邊境林區。硬塑型面具多用于宗教的羌姆和寺廟的懸掛祭奉，后在藏戲中也多有吸收。